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大風(fēng)起兮散文
據(jù)說“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”是在秦失其鹿天下共逐之中執(zhí)得牛耳的漢劉邦所唱出的，但我總懷疑以劉某人的才略是說不出如此大氣磅礴的詩句的，這可能又是后世多事的文人借劉邦之口一抒胸頭強(qiáng)梁霸氣而附會上去的。
我們所要關(guān)注的是在風(fēng)云變幻之際在鐵馬金戈打亂朗朗讀書聲時甩下輕麗瀟灑的長衫換上重鎧沉甲的那些文人。
文人的形象其實(shí)很難下一個定論，說他們?nèi)醪唤L(fēng)不識干戈吧，然而他們中確有許多人贏弱軀殼內(nèi)竟有著超乎尋常的精神重劍。事關(guān)天下興亡，情涉家國榮辱，便引一炬秋火，焚盡吟風(fēng)弄月歌紅唱翠的書稿，打落了身上的書卷氣，毅然決然地騎上千里赴戎機(jī)的紅鬃烈馬。關(guān)河遙迢，朔風(fēng)冷月，鐵甲上的霜花還未化凈，便敷上了殷殷熱血。
虎帳談兵、沙場論劍、成王敗寇、生死間發(fā)。文人那根敏感而脆弱的神經(jīng)，如何承擔(dān)起這強(qiáng)有力彈撥？然而，在沙場秋風(fēng)里、在邊塞狼煙中、在兩軍廝殺的金鼓號角中、在引弓擎刀箭發(fā)連珠白刃如霜中，那些棄筆從戎的文人，重新構(gòu)筑著生存模式，錘打著生命意志。體魄即使無法碩健偉岸，但是精神卻迸射出金石相擊的火花，爍爍生輝、歷久不絕。
唐代詩人紙上談兵（在這里選用這個詞絕對沒有絲毫不敬的意思）的功夫，是相當(dāng)精湛的。下筆便起風(fēng)雷聲，揮毫已見刀戈影。在尋仙飲酒中琢磨絕世詩情的李白的筆下時不時射出森寒劍氣、蕩出沙場風(fēng)云。安史之亂打破開元舊夢之際，已漸老弱的李白千里追王師，求一展平生所學(xué)，為君平強(qiáng)虜，千里靜胡沙。李白之后有寄居揚(yáng)州詩酒風(fēng)流的杜牧，平生自詡知兵，曾發(fā)出“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的聲音，來譏誚遙遠(yuǎn)的周郎。他所生活的那個時代已經(jīng)沒有推出英雄的勇氣和力量了。他雖然為煌煌孫武子十三篇作注，雖然不拘形跡的外表里有談笑制胡虜?shù)臒嶂�，但是他沒有氣力改寫大唐帝國逐漸衰微寂寞的晚鐘，只有浪跡江湖載酒行，在無人與訴的寂寞中做著荒唐的十年一覺揚(yáng)州夢。
唐代詩人，演兵沙場枕戈飲酒的夢到了宋、明兩代便成為了現(xiàn)實(shí)。
我們在紛繁緊張的現(xiàn)代生活空間中假設(shè)有空回顧唐、宋兩代的歷史，不難發(fā)現(xiàn)唐多困于內(nèi)憂，而宋始終頂著外患的陰影。內(nèi)憂說穿了就是內(nèi)耗，而文人多對之報以鄙視的一瞥敬而遠(yuǎn)之。文人講究風(fēng)骨氣節(jié)和操守，自然不會為無窮無盡的內(nèi)耗而浪費(fèi)高貴的激情和磊落的才華，清身自好使他們無離藏污納垢的內(nèi)部紛爭，目光宏遠(yuǎn)。使他們向往著建功立業(yè)，令本民族的精神為之一振。
宋代即是外借助外族燃起的狼煙而走上歷史舞臺的，窮盡兩宋，自始至終把焦灼驚懼的目光投向自己的強(qiáng)鄰。于是，文人們獲得（甚至是不得不）在大風(fēng)起兮之際走馬沙場，挽強(qiáng)弓力射天狼的機(jī)會。
岳陽樓述有范仲淹把酒臨風(fēng)的那抹清影嗎？即便已不存在，但那旬“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”已從那里流傳于天下千百年了。而今登岳陽憑洞庭，看浩浩蕩蕩的江水送遠(yuǎn)白帆，心底那古老而蒼勁的聲音還久久回響。
范仲淹賴以成名千古，絕非只是因?yàn)槟蔷鋰艘秊榫裰改系脑�，而是他成功的完成了由文入到將軍的轉(zhuǎn)型，完美地實(shí)現(xiàn)了中國文人達(dá)則兼濟(jì)天下的夢想。后人論及范公，總會不由自主地把他和十萬甲兵聯(lián)系起來，和邊嶂里的金戈鐵馬聯(lián)系起來。胸中自有十萬甲兵，袖中唯有兩股清風(fēng)�，F(xiàn)在我們翻閱歷史典籍，所得到的歷史老人對范公的評價是“北宋著名的政治家、軍事家”。而沒有文學(xué)家或者詩人的字樣。歷史對人物的評說。是極現(xiàn)實(shí)的。以成敗論英雄，因結(jié)果而定論。于是繚繞如夢的歷史云煙，漸漸地掩去了范公文人的開始和腹中足以與十萬甲兵抗衡的文采風(fēng)騷。
然而，我們有理由撥開如鐵史筆編織的重鎧，尋找范公身上飄灑如風(fēng)的那襲文士的清衫，也應(yīng)該洗耳聆聽（聆聽范公的聲音，確實(shí)應(yīng)該用至清至純的水洗盡我們耳內(nèi)的污垢，否則便是對先賢的不敬和對藝術(shù)的褻瀆）范公于連云虎帳外遠(yuǎn)眺重巒疊嶂上空布排的風(fēng)云時，以純粹的'文人的聲音吟哦出來的絕唱－－濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地，入不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
如果說蘇軾是豪放派的詞宗，但是沒有范公以融鑄了戰(zhàn)地風(fēng)云的聲音為前導(dǎo)，后生蘇軾是否還能唱得那般恢宏大氣，氣吞山河？
我們不僅應(yīng)該記住范公屯兵羌地長煙落日孤城里使西夏驚乎“范無敵”，還應(yīng)該知道他的聲聲清嘯完成了豪放詞派的前期操作。
文宗與戰(zhàn)神如此完美的結(jié)合，范公當(dāng)屬前不古人的第一人。雖然蘇軾、辛稼軒、陸放翁等人聯(lián)翩而來，但是他們只能在有心殺敵、無門報國的尷尬中高歌大風(fēng)之后草草收場，徒留萬古恨而已。
于是到了南宋末年，趙家天下已走進(jìn)燈火樓臺漸漸曲中人散的時候，塞外的狼煙，已經(jīng)形成一只碩大的口袋，毫不留情的收拾著中原山河。文天祥生不逢時地走上了歷史舞臺。
然而，歷史的安排并沒有錯。沒有文天祥，南宋的挽歌聲中就不會激蕩起生存還是毀滅的千古疑問，就不會演繹出威武不能屈、富貴不能淫的精神禮贊。
天下至韌者，文人之氣、至剛者，文人之骨。到文天祥雙肩擔(dān)起國家之仇、臣于之恨時，得到了最充分的詮釋。文天祥也成為南宋末年一片哀鴻悲歌中奏響卓異的正氣歌的主力樂手。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，說得曠達(dá)和理智，自古艱難唯一死，連死尚且都視若浮云的胸膺中所充斥的只有一腔浩然正氣和深思后的曠達(dá)解脫后的理智。文天祥要以生命殉葬的不是付之東流的大宋江山，更不是末代帝王，而是他已經(jīng)破滅的理想和不能再延續(xù)的人生追求。如果我們冷靜地審視歷史、客觀地觀察歷史人物，我們不難發(fā)現(xiàn)，文天祥的精神的確可以稱為后人之師，但于攻守戰(zhàn)備的才具方面，實(shí)在難以找到可圈可點(diǎn)之處－一然而，我們畢竟還是需要呼喚他的那種激情，固守他為后入留下的人生模式。以成敗來論文天祥，當(dāng)然不夠公允，因過程而言他是當(dāng)之無愧的大英雄真好漢。
幸好我們的民族是個講究精神的民族，國人更看重不計(jì)成敗慷慨赴義的過程。
宋代的喪鐘余音未盡，大明帝國的煤山上已掛起了末代帝王的身體。帝王的生死榮辱，不值得我們關(guān)心，我們關(guān)心的是史可法。史可法的個文人，然而流傳后世的只是一篇《復(fù)多爾袞書》。清兵圍困揚(yáng)州，史可法明知大明的氣數(shù)已盡，卻掙扎著把自己身軀投入到無力回天的一片悲歌中。《復(fù)多爾袞書》寫得極具辭彩，一股正氣凜然以死明志的剛勁之風(fēng)把明末晦暗的天空撕裂一角。史可法以身殉國，又為中國士人“知不可為而為之”、“舍生取義，殺身成仁”作了一個相當(dāng)漂亮的注腳。
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，不知這莽莽五千年的華夏歷史中有多少文人清瘦而執(zhí)著身影在風(fēng)煙四起時匆匆來過。事涉天下興亡，不敢惜身；情牽家國榮辱，不可退縮。文人的朗朗硬骨在今天依然有氣沖斗牛之聲。
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