圣人不死大盜不止散文隨筆

圣人不死大盜不止散文隨筆

　　不到十歲的時(shí)候，就接觸了先秦諸子，有幸在那個(gè)只注重“教育”而不注重“素質(zhì)”的時(shí)代拋開(kāi)世俗的偏見(jiàn)進(jìn)行廣泛的閱讀是一件好事。在很小的時(shí)候就在諸子百家的海洋中暢游。他們的言論中總會(huì)有幾句話讓人難以忘懷，最令人記憶深刻的就是《莊子·外篇·篋第十》里的那句震古爍今的話：“圣人不死，大盜不止�！�

　　在我國(guó)流傳數(shù)千年的儒家學(xué)說(shuō)中有一種“圣人崇拜”，也就是說(shuō)他們把一些觀點(diǎn)都說(shuō)成古代圣賢的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)就是對(duì)的，人們就必須按著他們的要求來(lái)做，不能有異議。而莊子則提出了他的觀點(diǎn)：圣人不死，大盜不止。在他的眼里，人們之所以出現(xiàn)這么多的不良狀況就是因?yàn)橛辛怂�謂的圣人。如果沒(méi)有了圣人，那也就不存在大盜了。

　　圣人的教誨是什么呢?是我們身邊那些熟悉的道德：有人摔倒要主動(dòng)伸手、弱勢(shì)群體上車(chē)要主動(dòng)讓座;是尊老愛(ài)幼;是父慈子孝兄友弟恭;是忠孝仁義禮廉恥信;是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”;是和別人一樣，老婆孩子熱炕頭;是“不孝有三無(wú)后為大”……總之是把習(xí)俗當(dāng)成必須，用一種標(biāo)準(zhǔn)衡量天下。最終的結(jié)局只能是把人的思想和行為牢牢鎖在這個(gè)框架內(nèi)無(wú)法超越。因?yàn)槟菢邮怯秀Ｗ嬗?xùn)的，是與普通的行為規(guī)范不符合的�；蛟S有很多的抗?fàn)帲�但是最終還是難以摧毀“圣人”這座大山，難以擊碎人們的思維慣性和惰性，最終不得不屈服，“泯然眾人矣”，做一個(gè)圣人膝下的順民。

　　近年來(lái)，我們總會(huì)看到很多的“道德綁架”：有人以“人情”為由護(hù)犢子，有人倚老賣(mài)老為老不尊，讓人們痛恨地罵出“老而不死是為賊”的話;有人以保護(hù)動(dòng)物為理由去做傷害他人的事情�？吹竭@樣的新聞的時(shí)候我們都會(huì)義憤填膺，指責(zé)他們的道德綁架。但是他們的根據(jù)也沒(méi)有錯(cuò)，也是我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，也是習(xí)以為常的生活習(xí)慣，也是“圣人之教”。也正因?yàn)榇�，他們才認(rèn)為他們的所作所為理所應(yīng)當(dāng)。既然他們的根據(jù)充分，那我們?yōu)槭裁匆�反�?duì)呢?難道是我們錯(cuò)了嗎?我們要沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)槲覀兊睦碛赏瑯邮�分充分，也是我們�?yīng)該遵守的規(guī)則和所謂的“圣人之教”。那為什么會(huì)出現(xiàn)截然相反的兩種觀點(diǎn)和立場(chǎng)呢?是規(guī)則本身出問(wèn)題了嗎?

　　民間有這么一句俗話：“經(jīng)是好經(jīng)，讓歪和尚念歪了”。其實(shí)不管和尚是不是歪，關(guān)鍵他念的確實(shí)是經(jīng)。這些經(jīng)就是“圣人”傳下來(lái)的，是要我們必須要遵守的。如果別人有違反的就要去口誅筆伐，就要成為別人嚼舌頭的對(duì)象。這樣的情況給當(dāng)事人造成的痛苦可能別人永遠(yuǎn)也不會(huì)知道，但是我們卻應(yīng)該反思了，我們?cè)摬辉撛偃ツ钅切┙?jīng)?“圣人”立規(guī)則到底可不可取?

　　或許莊子這句話是正確的：“圣人不死，大盜不止”。只有有了圣人，才會(huì)出現(xiàn)大盜。有了白才會(huì)出現(xiàn)黑�！按蟮缽U有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈”。只有沒(méi)有了所謂的“圣人”再去立什么規(guī)則，才不會(huì)出現(xiàn)什么“道德綁架”，不會(huì)出現(xiàn)那么多嚼舌頭根，不會(huì)出現(xiàn)那么多傷害人們自尊心的事情。天下的道理是自然存在于天地之間的，并不需要任何人提出，或者主張。我們每個(gè)人都不是圣人，都只是凡人，不要用自己所謂的道德去綁架他人。我們不追隨那些人為捏造的精神，不盲從那些別人灌輸?shù)男叛觥Ｃ靼啄切┏�高調(diào)的都是些“竊國(guó)大盜”而不是什么“圣人”，把“圣人”扔進(jìn)垃圾桶吧，“棄勝絕智”過(guò)一種屬于自己的生活，不去綁架他人，也千萬(wàn)不要被他人綁架。

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