寫風(fēng)水的散文

有關(guān)寫風(fēng)水的散文

　　務(wù)實的浪漫

　　當(dāng)我們還沒有走入風(fēng)水的世界，實在無法想象我們的祖先對這片土地的愛這樣深，這片土地回贈給我們的情這樣濃。

　　在風(fēng)水的世界里，星空物候指引著我們的生命軌跡，山野江湖庇蔭著我們的民族興旺，城邑道路維系著我們的幸福來源，連或大或小的家都牽動著我們生活中的快樂和悲傷。如果在中國文化中抹去風(fēng)水，抹走的將不只是研究歷史的故紙，我們也許會失去祖先和大地留給我們的千年浪漫。

　　在古代風(fēng)水師眼中，天空是父親，大地是母親，在龍的傳人生活的國度里，龍一直和我們在一起；他們認(rèn)為，大地上的山脈起源于世界屋脊昆侖山，從這里發(fā)源出南北中三路龐大的干龍，三大干龍掠過中華大地，挾著天地生成的生命原氣從西向東奔騰入海。

　　生命的原氣和無線電波一樣看不見摸不著，但是當(dāng)那些肩負(fù)著選址修造、建筑設(shè)計等義務(wù)的古代風(fēng)水師和人們一同相信它存在的時候，便形成了對氣的大量實用驗證，對風(fēng)水學(xué)的長期修改創(chuàng)新�，F(xiàn)在我們思考世上到底有沒有風(fēng)水的時候，也許我們會忽略，其實古代風(fēng)水師比我們更認(rèn)真地面對這個問題。從古代發(fā)展到今天的風(fēng)水學(xué)，并不是上古留下的神秘學(xué)術(shù)，風(fēng)水學(xué)在歷史上一代一代地發(fā)展，從來沒停下過前進(jìn)的腳步：宋朝的風(fēng)水學(xué)比唐朝的豐富，明朝的風(fēng)水學(xué)比宋朝的精密，清朝的`風(fēng)水學(xué)已經(jīng)演變出許多不同學(xué)派，各自累積了不同經(jīng)驗，當(dāng)代風(fēng)水學(xué)流傳到世界每一角落時，更令世人對這個天人和諧的理念與廣泛實用渾然一體的文化著迷。

　　當(dāng)許多人沉迷算命占卜，努力證明天命不可改、人生有宿命的時候，古代風(fēng)水師已經(jīng)大聲向命運說“不”。風(fēng)水的目的是為了讓人從大自然的生命原氣中得益，風(fēng)水學(xué)相信大地之上總有一片屋檐讓人重拾幸福，總有一種設(shè)計讓人走出厄運，總有一個城市永遠(yuǎn)繁榮富強，總有一掛樂土讓自己死后還可以保佑后代昌盛。帶著對人世的關(guān)懷，風(fēng)水學(xué)讓每一個平民百姓擁有平等的希望，古代風(fēng)水師讓人們相信只要在良好的風(fēng)水環(huán)境下，窮人可以走出貧困，懷才不遇者可以得到機(jī)會，不完美的生活可以補足，胸懷大志者可以得到發(fā)揮。

　　要達(dá)到這種目的，風(fēng)水學(xué)就不能高高架在幻想之上，以樸素唯物的五行八卦理論為基礎(chǔ)，以環(huán)境合理優(yōu)美為原則，從國計到民生，從各行各業(yè)到社會各個層面，在漫長的歷史中實現(xiàn)一個人類生存的完美地理模式，就是風(fēng)水學(xué)的實施方法。

　　風(fēng)水有情

　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為在龐大的干龍山脈下分出支龍是運輸生命原氣的方向，從高山上游涓涓細(xì)流匯聚成下游的浩瀚江河是運輸生命原氣的渠道；這個過程等同于地理上從崇山峻嶺向原野水鄉(xiāng)的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)中稱此過程為剝換脫秀。在風(fēng)水師眼中的龍，經(jīng)過萬里征途后脫下一身粗礫的甲殼，在遇到平原時變得細(xì)致婉轉(zhuǎn)含情動人，生機(jī)勃勃郁郁蔥蔥，這種地方才是好風(fēng)水。剝換次數(shù)越多，龍氣就越年輕越有生氣，這片土地就越可以使居民健康富足。

　　我們看看世界上每一個角落，又有哪個世界大都市不是這樣呢？倫敦、巴黎和柏林都位于河流交匯的平原之上，這正是生氣最集中的地方；羅馬和雅典依靠著山脈面向海灣，這正是生氣最多元化的代表；東京和紐約城內(nèi)眾水橫流直面大海，卻正是最氣勢磅礴的平洋大風(fēng)水模式。從雄偉群山中孕育出來的各國文明，都一步一步沿著龍脈走向最適合人類聚居的龍穴，在風(fēng)水最好的地方重新創(chuàng)造光輝。這不是風(fēng)水理論和歷史的巧合，而是在歷史中發(fā)展出來的務(wù)實風(fēng)水在人類社會中的通用示范。

　　文明的發(fā)展離不開大量人口聚居，也離不開大片可開發(fā)的土地。一個城市背后有龍脈支持就有了生氣，工農(nóng)商會興旺，人口會大量繁衍，這時就需要土地去擴(kuò)大生產(chǎn)和耕種糧食，而風(fēng)水學(xué)里早就給了我們一個完美模式。城市前的平整腹地在風(fēng)水中稱為“明堂”，明堂寬廣是一個城市可持續(xù)發(fā)展的基本要求。好風(fēng)水有靠山也有明堂，當(dāng)然少不了保護(hù)這個環(huán)境的“青龍”和“白虎”。

　　青龍白虎原是中國古代對天空的劃分，青龍星座是東方天空，白虎星座是西方天空。在以座北向南為尊貴的中國文化中，風(fēng)水學(xué)把青龍白虎引申為左右包圍城市的地形，在內(nèi)陸地區(qū)可以是比龍脈低一些的左右支脈，在沿海地區(qū)也可以是包圍海港的`離島。青龍白虎保障了人類聚居的大明堂不會受到惡劣氣候和天災(zāi)的突然襲擊，最終從實際上保護(hù)了人類的生命和財富。

　　在風(fēng)水學(xué)中，大自然的一切都擁有了生命和人性，以至把彎曲流過城市鄉(xiāng)村的河流直接稱為“有情水”。生命體中沒有絕對的直線，風(fēng)水學(xué)中以見真水為佳，而水文以曲折婉轉(zhuǎn)為最好。當(dāng)河流在大地上九曲十八彎，就會經(jīng)過更多地方，讓更多城鎮(zhèn)農(nóng)田受益，也可以讓水流速度放緩和減少水患，這樣的有情水實在讓人感動親近。

　　上面提到的城鄉(xiāng)基本完美模式在實踐中建立起來后，風(fēng)水學(xué)一步步向人們的具體生活落實，以此為媒介，人和環(huán)境的關(guān)系越來越密切。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“山管人丁水管財”，山體起落有致，氣勢或是雄壯或是秀麗，總之綠化度極高的山脈往往就是吉龍，這種地方將會人丁興旺，因為好環(huán)境會造就健康的父母，那么孩子們就會有更健康的身體；水流眾多四通八達(dá)，交通運輸方便自然使貨物交易暢通，這樣的地區(qū)產(chǎn)銷兩旺，人民發(fā)富是必然的結(jié)果。

　　但風(fēng)水學(xué)并沒有在這里停下腳步，古代風(fēng)水師進(jìn)一步認(rèn)為，一家一戶背后的高大建筑是也是“山”，一店一鋪門前的路也是“水”，在設(shè)計優(yōu)美的生活區(qū)可以使孩子們身心健康地成長；模擬了緩慢水流的適中車速馬路更適合城市中安全使用，寬闊曲折的人行道可以增加人流量和商機(jī)，這些虛山虛水只要符合風(fēng)水原則，人丁與財富一樣可以達(dá)到興旺，這種城市和家庭對自然風(fēng)水的大模擬可以說是結(jié)合了人文文化的環(huán)境仿生學(xué)。

　　傳統(tǒng)風(fēng)水看現(xiàn)代城市

　　風(fēng)水學(xué)力求使中國人的倫理道德，哲學(xué)思想在不破壞環(huán)境的前提下，完整地在環(huán)境中再現(xiàn)。中國有著眾多符合風(fēng)水原則的千年古城，靠山向水明堂寬廣龍虎圍抱是古城的主要形式，不符合這些原則的城市要么發(fā)展遲滯，要么被居民廢棄或是毀于戰(zhàn)火天災(zāi)，無論是否風(fēng)水的作用，事實已經(jīng)證明了這種模式的設(shè)計，可以使人類居住環(huán)境最大機(jī)率地長存于大地。這些古城中，又以北京為其中的代表。

　　北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)過太行山跌蕩到燕山山脈，再向東行幾百里后，頓起氣勢磅礴、秀峰云集、端崇尊貴的天壽山。天壽山前為廣闊的平原，龍脈來到這里潛入地下，而風(fēng)水學(xué)認(rèn)為潛龍入地代表龍脈脫盡煞氣，可以成為最適合人居的地點，正好建造起中國的核心城市北京。在明代建造紫禁城時，以大風(fēng)水模式代入城市模式為原理，在宮城北方壘筑了景山為靠，引出潛入地下的龍脈。這時的北京城，終于完成了對昆侖山尊貴生氣的全程接引，再把五行八卦等完整的中國人文理念，以建筑形式重新體現(xiàn)，果然就成了千年政治文化中心，雖然幾度戰(zhàn)火，但仍如火里鳳凰越來越顯示出活力，在世界上的地位也日益重要。

　　北京深具政治文化地位，但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不如上海突飛猛進(jìn)，如果我們以風(fēng)水理論來分析以上事實，就會發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。北京的北方與西方都被巍峨的`山脈包圍，以“山管人丁”的風(fēng)水原理來評價，這里的確人才輩出不愧華夏正統(tǒng)；但四周支流河道眾多，卻缺乏主流江河，使當(dāng)?shù)厮畾獠蛔�，減少了商業(yè)機(jī)會，正是風(fēng)水中“以水為財”的反面演繹。反觀上海緊貼長江面朝大海，山勢不足但水氣大旺，一經(jīng)建城就迅速成為華東地區(qū)的商業(yè)中心城市，又恰好與風(fēng)水原理巧合。

　　如果這種城市現(xiàn)象與風(fēng)水有關(guān)，商貿(mào)進(jìn)一步發(fā)展又是北京的必要之舉，古代風(fēng)水師可能會給出這樣的建議：北京城向南開口，幅原遼闊人口眾多，這種氣吞天下的大明堂是其他城市求之不得的大氣魄，只有龍口朝大海吸入大量水氣才可以發(fā)揮北京的商業(yè)潛能；但是距離北京最近的天津港也有一百七十公里之遙，在風(fēng)水上只能考慮在中間平原引進(jìn)水氣，這個原理一如當(dāng)年在紫禁城后壘起景山接引萬壽山的龍氣。在道路可引申為“虛水”使用的風(fēng)水理論下，對天津方向的高速公路應(yīng)該充分?jǐn)U展和使用，對公路所經(jīng)地比如廊坊等衛(wèi)星城市大力發(fā)展，這樣就可以把高速公路引入的海洋水氣層層積聚在北京明堂前面，人才和人口可以向外擴(kuò)散，商機(jī)和財富可以走入北京，達(dá)到符合現(xiàn)代需要的大平衡。

　　中國式終極關(guān)懷

　　風(fēng)水學(xué)起點很高，但最后總是把關(guān)懷放回個人身上。古代風(fēng)水師高貴者不乏軍師謀士，更多的是游走在城鄉(xiāng)的民間風(fēng)水師。古代百姓從出生那一天起就會和風(fēng)水師打交道，出生要算命改名，有怪病治不好會看風(fēng)水，讀書很用功卻沒成績也看風(fēng)水，考科舉不順利做生意想發(fā)財還是看風(fēng)水，建房屋和埋葬先人更是非看風(fēng)水不可，風(fēng)水真的有這么大的能耐嗎？

　　不管風(fēng)水有沒有這樣的能耐，我們至少可以理解一個事實，古代風(fēng)水師面對的大多是以當(dāng)時的科技和用金錢權(quán)力無法解決的難題，風(fēng)水為無路可走的人們提供了一個機(jī)會和希望，在和百姓一起面對困難的過程中，風(fēng)水師們也慢慢總結(jié)出許多曾經(jīng)有效的經(jīng)驗，如果這些經(jīng)驗反復(fù)有效，又經(jīng)得起五行八卦原理的推論，就會被保留在風(fēng)水學(xué)說中。

　　民間風(fēng)水學(xué)主要分成陽宅和陰宅兩個范疇，陽宅是人住的屋子，陰宅是祖先的墓地。我們自己住的房子風(fēng)水好，光線色調(diào)氣流都合理布置，和自己的先天情況配合得當(dāng)，當(dāng)然會直接受益，可是死去的祖先要一個好風(fēng)水的墓地有什么用呢？如果我們記得古代人相信大地之下有龍氣和人息息相關(guān)，就不難理解古人為什么認(rèn)為死去的祖先和我們還有關(guān)系。祖先雖然離世，但是我們的身上仍流著他們的血，一個地區(qū)環(huán)境物候尚且可以通過天人感應(yīng)的大風(fēng)水影響人，何況是一個和自己有血緣關(guān)系的至親？在這樣的理念下，墓葬風(fēng)水大行其道，也發(fā)展出一套墓葬風(fēng)水理論。

　　在墓葬風(fēng)水的常規(guī)要求中，前面提到的靠山明堂和青龍白虎要統(tǒng)統(tǒng)齊全，布置出來的完美模式有如一張大沙發(fā)；背后的龍脈要健康秀麗（有植被的山體不會輕易破碎），旁邊的溪水要無聲慢流（水量小而水流慢的山溪不會沖走泥土），環(huán)境要干濕適中整潔，山風(fēng)要緩慢（山風(fēng)慢就不會輕易吹走山上砂石引起墓地變形），明堂前還有要“案山”（案山指攔在明堂前面象茶幾一樣的地形，實際上是為了防止山體大面積滑坡），遠(yuǎn)方要有“朝山”（朝山指從墓地看出去最遠(yuǎn)的地平線上有山嶺包圍，保證墓穴所在地的天災(zāi)有程度上限），不能有昆蟲動物侵穴，也不能讓棺木下有地下水；把這些要求仔細(xì)分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，原來這樣的.地形本質(zhì)上是為了避免了墓地水土流失，祖先的棺木不會因環(huán)境變化而外露被破壞。如果古代風(fēng)水師是為了讓祖先得到最后的安寧，讓后人用最大的敬畏完成孝道，說出一個祖先與在世之人仍有運氣關(guān)系的理由，那么真可謂用心良苦。如果還會產(chǎn)生護(hù)蔭后人的神奇作用，那真是善有善報一舉兩得，生者又何樂而不為呢。

　　不過在現(xiàn)代，公墓園修造堅固設(shè)計合理，對祖先墓地保護(hù)良好，很多公墓園為了配合民間看風(fēng)水的風(fēng)俗，往往還會預(yù)先按風(fēng)水要求建設(shè)，早就達(dá)到上面提到的風(fēng)水原始目的，在古代要用風(fēng)水解決的問題已經(jīng)不存在。

　　比如北京八寶山公墓就是一個很好的現(xiàn)代墓園。八寶山墓園位于北京城西面，在古代文化中認(rèn)為，東方屬陽五行屬木，西方屬陰五行屬金，從風(fēng)水上說，把墓園設(shè)在西方可以使祖先在陰性的地方得到安息；而向西的人民公墓和向南的革命公墓，都在八寶山的遮擋下背向舊京城，在古代風(fēng)俗來說，避免了墓地陰氣入侵城池。北京城區(qū)為平原地形，在風(fēng)水上稱為平洋龍地，平洋龍地以一凸為貴，正如古代風(fēng)水經(jīng)典記載：“窮源千仞，不如平地一堆”。八寶山以百米高的圓頂丘陵為主山，這種山形在風(fēng)水上歸類為金星，正是風(fēng)水上最吉祥的發(fā)富之星，又難得座落在京城西方得金性之位，順天意合人事，充份照顧了先人和生人的情感需求。

　　從迷信中還原

　　但是北京西城已經(jīng)在快速發(fā)展中，居住人口不斷增加，如果按古代風(fēng)水理論來說，住在這附近會不會對人不好呢？

　　古代風(fēng)水師也許會這樣回答：“如果您注意到北京城和十三陵的位置，就會發(fā)現(xiàn)紫禁城的正北方是昌平北寶峰；八寶山墓園的正北方卻是十三陵，以香山為接氣，可以最大程度接得十三陵吐出的龍氣。十三陵龍氣最旺，沖入京城西區(qū)八寶山后可以讓祖先受氣庇佑后代，而風(fēng)水師選擇的墓園往往是風(fēng)水旺地，附近只要沒有陰暗潮濕的`地方都可以讓人居住，加上八寶山形屬金星形態(tài)，在風(fēng)水上有發(fā)富的象征，說不定還可以為附近的居民增加財富。”

　　八寶山墓園在近年修造后設(shè)計清新，墓碑墓臺堅固，地勢略高于城區(qū)使墓園不至于積水，整體氣氛越發(fā)典雅莊重，一掃古代墓地的陰霾壓迫，建造水平絕不低于西方國家的公墓，已經(jīng)成為北京市民追思前人緬懷先烈的美麗公園。而八寶山墓園早就實施了全面火葬，按古代風(fēng)水理論來說，火化后的先人骨灰陰氣全無，與生人的運氣維系也降到最低，這樣從環(huán)境衛(wèi)生與心理衛(wèi)生的角度都可以得到比土葬更好的效果，也使一些仍相信土葬可以左右自己運氣的朋友，放下心理依賴與陰影，用自己的努力去追求人生目標(biāo)。

　　風(fēng)水曾經(jīng)在歷史上，從理論到實用多層面地影響中國文化，曾經(jīng)給中國人帶來與命運抗?fàn)幍牧α亢蛪粝�，但是到了今天，風(fēng)水顯示出諸多不合時宜的方面，我們應(yīng)該保留還是放棄？歷史在前進(jìn)，也許把風(fēng)水順應(yīng)時代地提煉應(yīng)用，勇于以新觀念研究與揚棄，把實用風(fēng)水從迷信中還原出來，從中得益的最后還是我們。

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