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      2. 古代議論性散文

        時間:2022-06-27 16:01:45 散文 我要投稿
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        古代議論性散文

          議論性散文屬文學(xué)語體,用的是以形象思維為內(nèi)核的“片狀結(jié)構(gòu)”語言,是通過具體的充滿情感的描寫。為大家分享了古代議論性的散文,歡迎借鑒!

        古代議論性散文

          送蔡元振序

          曾鞏

          古之州從事①,皆自辟士,士擇所從,故賓主相得也。如不得其志,去之可也。今之州從事,皆命于朝,非惟守不得擇士,士亦不得擇所從,賓主豈盡相得哉! 如不得其志,未可以輒去也。故守之治,從事無為可也;守之不治,從事舉其政,亦勢然也。議者不原其勢,以為州之政當(dāng)一出于守。從事舉其政,則為立異,為侵官。噫!從事可否其州事,職也,不惟其同守之同。則舍己之是而求與之同,可乎不可也? 州為不治矣,守不自任其責(zé),已亦莫之任也,可乎不可也? 則舉其政,其孰為立異邪? 其孰為侵官邪? 議者未之思也。雖然,跡其所以然,豈士之所喜然哉! 故曰,亦勢然也。

          今四方之從事,惟其守之同者多矣。幸而材從事,視其政之缺,不過室于嘆、途于議而

          已。脫然莫以為己事。反是焉,則激。激亦奚以為也? 求能自任其責(zé)者少矣。為從事乃爾,為公卿大夫士于朝,不爾者其幾邪!

          臨川蔡君,從事于汀,始試其為政也。汀誠為州治也,蔡君可拱而坐也;誠未治也,人皆觀君也。無激也,無同也,惟其義②而已矣,蔡君之任也。其異日官于朝,一于是而已矣,亦蔡君之任也。可不懋歟? 其行也,來求吾文,故序以送之。

          注:①從事:官名,州郡長官之僚屬,副職,如從事史、從事中郎、別駕從事、治中串等②義:同“宜”,適宜、適當(dāng),有分寸。

          徐孺子祠堂記

          曾 鞏

          漢元興以后,政出宦者,小人挾其威福,相煽為惡,中材顧望,不知所為。漢既失其操柄,紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫,多豪杰特起之士,相與發(fā)憤同心,直道正言,分別是非白黑,不少屈其意,至于不容,而織羅鉤黨之獄起,其執(zhí)彌堅,而其行彌勵,志雖不就而忠有余。故及其既歿,而漢亦以亡。當(dāng)是之時,天下聞其風(fēng)、慕其義者,人人感慨奮激,至于解印綬,棄家族,骨肉相勉,趨死而不避。百余年間,擅強大,覬非望者相屬,皆逡巡而不敢發(fā)。漢能以亡為存,蓋其力也。

          孺子于時,豫章太守陳蕃、太尉黃瓊辟皆不就,舉有道①,拜太原太守,安車備禮,召皆不至。蓋忘己以為人,與獨善于隱約,其操雖殊,其志于仁一也。在位士大夫,抗其節(jié)于亂世,不以死生動其心,異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣,然而不屑去者,義在于濟(jì)物故也。孺子嘗謂郭林宗曰:“大木將顛,非一繩所維,何為棲棲不遑寧處?”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也?鬃臃Q顏回:“用之則行,舍之則藏,其惟我與爾有是夫!”孟子亦稱孔子:“可以進(jìn)則進(jìn),可以止則止;乃所愿,則學(xué)孔子!倍兑住酚诰有∪讼L進(jìn)退,擇所宜處,未嘗不惟②其時則見,其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。

          孺子姓徐名稚,孺子其字也,豫章南昌人。按圖記:“章水北徑南昌城,西歷白社,其西有孺子墓;又北歷南塘,其東為東湖,湖南小洲上有孺子宅,號孺子臺。吳嘉禾中,太守徐熙于孺子墓隧種松,太守謝景于墓側(cè)立碑。晉永安中,太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭,世世修治;至拓跋魏時,謂之聘君亭。”今亭尚存,而湖南小洲,世不知其嘗為孺子宅,又嘗為臺也。予為太守之明年,始即其處,結(jié)茅為堂,圖孺子像,祠以中牢③,率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲,富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷,獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者,非惑歟?孺子墓失其地,而臺幸可考而知。祠之,所以示邦人以尚德,故并采其出處之意為記焉

          〖注〗①有道:漢代選舉科目之一,即薦有德藝者為官。②惟:考慮。③中牢:祭祀的豬羊。

          縱囚論

          歐陽修

          信義行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大惡極,此又小人之尤甚者也,寧以義死,不茍幸生,而視死如歸,此又君子之尤難者也。

          方唐太宗之六年,錄大辟囚三百余人,縱使還家,約其自歸以就死,是以君子之難能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自歸無后者,是君子之所難,而小人之所易也,此豈近于人情哉?

          或曰:“罪大惡極,誠小人矣。及施恩德以臨之,可使變而為君子;蓋恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣!痹唬骸疤谥疄榇耍郧蟠嗣。然安知夫縱之去也,不意其必來以冀免,所以縱之乎?又安知夫被縱而去也,不意其自歸而必獲免,所以復(fù)來乎?夫意其必來而縱之,是上賊下之情也;意其必免而復(fù)來,是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也,烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然,太宗施德于天下,于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪,而一日之恩,能使視死如歸而存信義,此又不通之論也!薄叭粍t何為而可?”曰:“縱而來歸,殺之無赦;而又縱之而又來,則可知為轉(zhuǎn)德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之,可偶一為之爾。若屢為之,則殺人者皆不死,是可為天下之常法乎?不可為常者,其圣人之法乎?是以堯舜三王之治,必本于人情;不立異以為高,不逆情以干譽!

          【注】三王:指夏禹、商湯、周文周武。

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