詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)分析
愛(ài)情是人類(lèi)最美好的向往，從人類(lèi)誕生開(kāi)始，愛(ài)情就注定與人類(lèi)糾纏不清，大家看看下面的詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)分析吧！
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)分析
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 愛(ài)情 淫詩(shī) 情詩(shī)
前言：在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛(ài)神的神話(huà)，可以說(shuō)愛(ài)情與婚姻就是延續(xù)人類(lèi)社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。
正文：《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。
這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。
這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。
這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。
她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切，一旦陷入愛(ài)情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只�！保ā多{風(fēng)·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也�！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）�！矗薄嫡�?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。
一、歷來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的評(píng)價(jià)
�。�、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》
古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話(huà)為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話(huà)，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子�？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪�！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話(huà)的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章�？鬃诱f(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆�！�，又說(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)。“韶”指舜時(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫(xiě)的愛(ài)情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”�！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》
漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話(huà)，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”
后妃，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉�！�
這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解�！蛾P(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛(ài)慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情的本來(lái)面目。
3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛(ài)情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。
對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。
４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀
明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿(mǎn)。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟?lèi)美好的情感世界。突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的'思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失�！对�(shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。
正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的分類(lèi)
１、描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，以求進(jìn)一步結(jié)合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩(shī)寫(xiě)得浪漫不羈，描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫(xiě)得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌�！对�(shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
�。�、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)
古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類(lèi)詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。
�。场⒎纯苟Y教壓迫的情詩(shī)
愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
�。础墜D的怨詩(shī)
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是描寫(xiě)棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵纾孕﹃剃�。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。〈４〉
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書(shū)目：
〈１〉《詩(shī)經(jīng)》諸葛山人作家出版社
〈２〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社
〈３〉《詩(shī)經(jīng)》周滿(mǎn)江上海古籍出版社
〈４〉《詩(shī)經(jīng)解說(shuō)》陳鐵鑌書(shū)目文獻(xiàn)出版社
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