分析生活經(jīng)歷對王維孟浩然詩風(fēng)之影響
王維、孟浩然是盛唐山水田園詩派的代表詩人，經(jīng)過他們二人的創(chuàng)作努力，山水田園詩成為盛唐詩壇的一朵奇葩，充實了唐詩的藝苑。但由于二人生活經(jīng)歷的不同，他們的山水田園詩表現(xiàn)出了不同的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。
王維、孟浩然生活經(jīng)歷的不同
(一)王維――從士大夫到居士
早歲的王維本有濟(jì)世抱負(fù)，向往“所不賣公器，動為蒼生謀”(《獻(xiàn)始興公》)的開明政治，但步入仕途不久便屢遭挫折，加之李林甫當(dāng)?shù)篮笊鐣萎惓：诎�，他既不肯同流合污，出于種種原因又要忍為官事，宦海沉浮不定。除政治的苦悶外，王維三十一歲妻亡，不再娶亦無子女，孑然一身，孤居一室。然而給他最大打擊的是遭遇安史之亂，由于位顯才高，被安祿山挾持，被迫任偽職。政治、生活和精神上倍受折磨與煎熬，越發(fā)促使他投入佛學(xué)禪宗的懷抱，藉此來尋求精神的解脫和靈魂的歸宿。他晚年已無意于仕途榮辱，對官場采取了一種無可無不可的態(tài)度，過上了亦官亦隱的生活，長期隱居輞川別業(yè)。在京時“以玄談為樂”，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。”(《舊唐書・王維傳》)可以說王維的遁世隱居是從心靈上的一種徹底的歸隱，對王維而言更重要的是隱逸的情趣，而不是方式，得魚而忘筌豈不是瀟灑的人生態(tài)度?
魏晉時期就有“朝隱”之風(fēng)，所謂“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，意即只要內(nèi)心清靜超脫，即便身居朝廷，位列高官，依然可稱之為隱士。王維雖然身居輞川，但并不是與官場徹底決絕，他還在享受著俸祿，可見他既厭惡官場又割不斷與官場的聯(lián)系。其內(nèi)心深處依舊承認(rèn)朝廷的權(quán)威的，只不過他為自己的靈魂找到了精神的家園。表面上看他亦官亦隱的生活似乎有些拖泥帶水，而實際上他的“心靈歸隱”似乎比孟浩然來得更純粹和干脆，他已寂滅了入世之念，所以他的詩更顯得平和、寧靜。
(二)孟浩然---由假隱士到真隱士
孟浩然，襄陽人，是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。孟浩然歸隱鹿門山，修身養(yǎng)性，苦練文章，灌蔬藝竹，韜光養(yǎng)晦，不露鋒芒。在他人眼中孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”(《贈孟浩然》)對孟浩然淡泊名利，自放于山水之間的生活態(tài)度給予由衷的贊美。其實孟浩然并非無意仕進(jìn)，他希望有朝一日飛黃騰達(dá)，經(jīng)國濟(jì)世，實現(xiàn)自己的人生理想。如他的《書懷貽京邑同好》就清楚地說明了他對仕途的熱望以及期待朋友們援引的心情。同樣在《臨洞庭上張丞相》也流露出了一展抱負(fù)的雄心壯志。作者寫此詩呈給當(dāng)時丞相張九齡，想求得他的賞識和提拔，措辭得體而不露攀附痕跡，委婉地向張丞相傾訴衷腸，抒寫自己因為無官位而不能施展抱負(fù)的淡淡憂愁，表露求仕之心。
孟浩然是典型的隱士，這不僅僅是指他大半生都隱逸山林，還因為他身上帶有中國隱士的典型氣質(zhì)，即隱逸之中不改事功之心�；蛘哒f他的情感始終糾纏在出世和入世的矛盾之中。孟浩然的隱是以退為進(jìn)，在歸隱中尋找一展才略救世濟(jì)民的機(jī)會。此一時期，他的詩所表現(xiàn)的最突出的情感心理特征就是在清朗疏俊、淡雅柔美的詩歌意境中所透露出的那種抹不去的躁動、傷感與反復(fù)。
孟浩然身上帶著儒家文化最顯著的入世情懷，又交織了釋道中的澹泊明凈，清淡無求，以溫和之態(tài)交融三者，相濟(jì)相補(bǔ)，而又并未走向任何一端。他后期成了真正的隱士，知命達(dá)觀，淡漠功名富貴，清高孤傲，耿介正直，不慕榮華，不趨權(quán)勢。他沒有杜甫始終如一的“社會我”追求，也沒有李白狂放不羈的個性張揚(yáng)，亦沒有王維頓悟體禪的寧和平靜，融化在孟詩中的就是平淡、自然夾雜些許不平之氣和個性表現(xiàn)。他只是從山水田園的自然風(fēng)光中，從詩詞歌賦、交友清談，飲酒品茶中，從沉思默想、著書立說中尋覓人生的價值和樂趣。
王維孟浩然詩風(fēng)的不同
由于王孟二人生活經(jīng)歷、氣質(zhì)、性格、才情等的不同，他們的詩中表現(xiàn)出的思想內(nèi)容和基本特色也有所不同。
(一)王維更鐘情于佛性山水，孟浩然更熱愛日常世俗生活。
宋代的李之儀曾講“說禪作詩，本無差別，但打得過者絕少。”(《姑溪居士前集與李去言》)要想打得過，就得讓宗教體驗轉(zhuǎn)入藝術(shù)體驗。王維應(yīng)該是一個“打得過者”，他之所以超過他人一籌而成為中國文學(xué)史上唯一享有“詩佛”稱譽(yù)的詩人關(guān)鍵在于他的詩作中，既沒有教義、宗旨的說教，更沒有佛禪術(shù)語，但卻充滿了靈動之禪境與禪趣。明代的胡應(yīng)麟在《詩藪內(nèi)篇》中說：“太白五絕，自是天仙語，右丞卻入禪宗。”清代的徐增在《而庵詩話》中則說：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句皆合圣教。”可見王維在佛學(xué)方面確有過人之處。
藝術(shù)家兼佛教徒兩重身份在王維身上是合二為一的東西，他既精通佛理，又有藝術(shù)家兼詩人的對美的敏銳的感受能力及巧妙的表達(dá)能力。王維一生喜愛山水，崇尚自然。山水田園風(fēng)光是王維欣賞的客體，它能使詩人體驗到自然美的多姿多彩，獲得賞心悅目的精神享受。同時佛家又講寂靜山林是“第一修為處”，是“第一空寂去處”，所以幽靜的山林田園在王維眼中就成了“山水美景與宗教環(huán)境”合二為一的所在，徜徉其間，詩人既寄情山水，又可在大自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。王維隱居后所寫的山水田園詩多表現(xiàn)佛性山水的恬靜之美。王維詩中所寫的景物往往是他以禪入詩的契機(jī)。他看待世間風(fēng)物往往帶著佛家的“禪意”眼光，凝神關(guān)注自然萬物的動靜聲息，參悟不可言喻的內(nèi)在精神及生命的輪換更替，顯示出空靈敏銳的智慧。自然山水凈化著詩人的心靈，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，在觀照自然、體味禪理、安放身心以及大自然的親和愛撫的過程中，詩人返境觀心，意會體悟，而且很自然地將宗教情感轉(zhuǎn)為一種物我相融的動人詩情。他的詩大多不直接出現(xiàn)人物，寫的只是自然景物。我們感受到的詩人是置身于景物外的旁觀者，他好像獨(dú)坐景外，看景中花開花落，發(fā)出會心的微笑，獨(dú)悟其中真諦。不見禪語而禪意驚人，王維被稱為“詩佛”可見一斑。
王維是以禪入詩，孟浩然卻即興而發(fā)。孟浩然的山水田園詩更貼近世俗的生活，如陶淵明一般，寫與農(nóng)人的交往、寫鄉(xiāng)村的景色，吐露生活氣息，“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩里。我們可以在詩中看到詩人直接地出現(xiàn)，透露出濃郁淳樸的日常生活氣息。如《過故人莊》，用口頭語，寫眼前景，說凡人情，境界清新怡然。一種普通人的普通生活躍然紙上，一種醇厚的情味沁人心脾。我們可以清楚地感受到詩人作為現(xiàn)實生活的一分子，置身于現(xiàn)實生活之中，他對山水田園的熱愛之情溢于言表，景與人渾然一體的境界呈現(xiàn)出超凡脫俗的品格，表現(xiàn)自身的隱逸身份。 (二)孟詩審美情趣“清而曠”，語言自然平淡;王詩審美情趣“清而秀”，詩中有畫。
明人胡應(yīng)麟在《詩藪外編》卷4中曾以“清而曠”和“清而秀”來比較孟浩然和王維的詩風(fēng)。“清”主要指王孟之詩清新樸素，一洗六朝以來的浮靡鉛華之氣，詩作都不同程度地展現(xiàn)了回歸自然的生活態(tài)度和閑適靜寂的審美情趣，所寫山水田園詩充盈著牧歌式的詩情畫意和與世無爭的桃源理想。“曠”主要指詩曠達(dá)古樸，用筆簡約、淡雅、多空白處，意境開闊且想象空間遼遠(yuǎn)。“秀”則指詩精致典雅，工整豐潤，點點滴滴，透視全面。
從孟浩然的生平我們看出他一生經(jīng)歷比較單純，基本上都是隱居或在山水間游歷。山水景物是南朝詩歌最重要的題材，到孟浩然，又被提升到新的境界，孟浩然詩中情與景的關(guān)系，彼此襯托而又常常達(dá)到水乳交融般的`密合;詩的意境，剔除了不協(xié)調(diào)不必要的拖沓的成分，從而顯得更加單純、明凈。他往往從高遠(yuǎn)處落筆，自寂寞處低徊，用素淡的語言，簡潔地寫出自己直觀的感受，自然平淡、通俗淺白，看似不經(jīng)意，但又具有超妙自得之趣。
聞一多先生在《唐詩雜論》中說：“真孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將他沖淡了，平均分散在全篇中。淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩”;沈德潛在《唐詩別裁集》中說孟浩然的詩“語淡而味終不薄”，指孟浩然的詩歌語言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，在白描之中見整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現(xiàn)很高的藝術(shù)功力。
王維有多方面的藝術(shù)審美才能，素養(yǎng)深厚。他不僅是一位著名的詩人，而且書、畫、樂和禪法皆精。所以他的詩作往往不自覺地運(yùn)用其他各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，使詩情、畫意、樂感與禪趣融為一體。尤其突出的是他的“詩中有畫”。他把詩畫的審美感覺經(jīng)驗相互打通、貫通，以詩的氣韻作畫，畫便有了周流回轉(zhuǎn)之美;以畫的構(gòu)圖、色彩、線條、明暗對比作詩，詩便有了空間色彩之美。
王維在聲律美上的感覺經(jīng)驗也是相當(dāng)豐富的。《史鑒類編》說：“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘，白囀流鶯，宮商迭奏……真所謂有聲畫也。”其五言古體《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，在聲律美上的成就被《聲律四譜圖說》稱為“無一復(fù)調(diào)，凡古今體平仄韻正拗各格起承粘對之法，轉(zhuǎn)換變化之妙，俱盡于此”，可謂五言古體聲律美之楷模。王維著名的《送元二使安西》被譜為《陽關(guān)三疊》;唐代著名歌手李龜年“曾于湘中采訪使筵上唱：紅豆生南國……”
王維多方面的藝術(shù)才能在他的詩中得到淋漓盡致的發(fā)揮與體現(xiàn)，這也難怪殷�在《河岳英靈集》中稱王維的詩能“著壁成繪”而蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中更是明確地說：“味摩詰之詩，詩中有畫”了。
自陶淵明始，中國詩史上出現(xiàn)了田園詩;自謝靈運(yùn)始，山水詩逐漸成為一種獨(dú)立的詩歌題材并日漸興盛。歷史發(fā)展到盛唐山水田園匯集交融出現(xiàn)于王維、孟浩然的詩中，形成盛唐詩壇上一大流派。不同的人生遭遇、思想觀念使王孟二人的山水田園詩創(chuàng)作呈現(xiàn)不同的藝術(shù)特征和美學(xué)風(fēng)采，再次豐富了中國山水田園詩的藝術(shù)經(jīng)驗和美學(xué)內(nèi)涵。
【分析生活經(jīng)歷對王維孟浩然詩風(fēng)之影響】相關(guān)文章：
東土佛教與王維詩風(fēng)推薦12-11
對王維古詩《使至塞上》的分析11-23
孟浩然《留別王維》分享12-06
王維與孟浩然的內(nèi)容12-06
王維孟浩然山水詩人11-03
留別王維孟浩然唐詩鑒賞10-31
古詩留別王維孟浩然鑒賞12-06
孟浩然和王維邊塞詩11-04
王維孟浩然田園詩異同11-03