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陸游與磐安的不解之緣
(1)陸游與磐安：
陸游(1125—1210)，字務(wù)觀，號放翁，越州山陰(今浙江紹興)人。南宋時，人稱“小太白”。后世傳流他的詩歌著作萬首之多，中華書局在1976年11月出版《陸游集》，集子中有關(guān)東陽(今浙江東陽市)詩文有十多處，對南宋時的東陽歷史文化、旅游景點、地方特產(chǎn)提供了豐富的內(nèi)容和確切的旁證。陸游至少有三次或以上身臨東陽，與東陽結(jié)下不解之緣。
第一次是在南宋高宗建炎四年(1130)，金人南侵,陸游年方六歲，隨父親及祖母等避難到當時歸東陽管轄的磐安，依附時稱豪杰之士的陳彥聲(字宗譽)，九歲回山陰故居。為此，他在陳彥聲卒后，特意給陳寫過一篇《陳君墓志銘》，詳細地記述了當年陸家避難東陽的經(jīng)過和陳彥聲的為人及陳的家族簡史。那次逃難避居，陸游雖然年少，但在終生記億中烙下“東陽”的印象，后來寫過一篇《雜興》有“亂定不敢回，三載東陽居”的詩句。
第二次是南宋紹興三十年(1160)，陸游出仕福建寧德主簿、福州決曹，任滿回臨安途中過東陽(磐安)�！蛾懹渭肪硪豢袃墒子嘘P(guān)東陽的詩,其中《東陽道中》未二句是：“小吏知人當著句，先安筆硯對溪山。”似乎事先就準備應(yīng)約作詩。而未曾收進《陸游集》、散落在東陽的陸游詩很多�！蛾懹渭烦耸杖搿秳δ显姼濉泛汀段寄衔募�，還增添了《放翁逸稿》，附錄還有《佚著輯存》，如：北歸途中作于青田的《石門洞》、作于括蒼的《南園四首》、東陽《郭氏山林十六詠》。這“十六詠”須見景生情才詠得出來，如不是這次北歸所詠，則必有第三次到過東陽。
就其被崇山峻嶺重重封鎖的磐安山區(qū)來說，偉大詩人陸游及其陸、晏、龔三家(俗稱“三賢”)寓居安文三年一事，確為歷史上值得記載的。自拙作《陸游與磐安》一文發(fā)表后，鄉(xiāng)友仁人問事者時而有之。因拙文當時敘之不全，故今疑惑不解憑臆想猜測者日多，皆囑我加以澄清。不才今應(yīng)命就時間、地點、人員和遺址作品等方面的幾個問題略加考證，并注明引文出處，予以請教。
來磐時間
陸游等來安文寓居的時間各種記載都是一致的。于北山《陸游年鑒》稱，“建炎四年，庚戌，(陸游)六歲”、“陸宰偕眷赴東陽山中避亂，地方武裝首領(lǐng)陳宗譽殷勤款接”。陸游《陳君墓志銘》載：“建炎四年，先君會稽公奉祠洞霄。屬中原大亂，兵侵南及吳楚，謀避之遠游……奉楚國太夫人間關(guān)適東陽。彥聲(陳宗譽字)越百里來迎，旗幟精明，士伍不燁。既至，屋廬器用無不具者，家人如歸焉，居三年乃歸。彥聲復(fù)出境餞別，泣下沾襟。”《安文陳氏宗譜》，(外篇·卷之十三)載：“小隱公(陸宰之號)建炎四年庚戌七月二十六日挈眷避地于家，至紹興三年癸丑二月初八日乃還會稽”。據(jù)以上三個資料看來，陸游等來安文寓居的時間可以定論為建炎四年至紹興三年，即公元1130～1133年，共頭尾四年。
對于“陸游曾第二次來安文”的說法，也出之有因，言之有據(jù)。據(jù)《陸游年鑒》載：紹興三十年庚辰(1160)正月，陸游自福州北歸，經(jīng)永嘉、麗水、括蒼、東陽，回到山陰。按照這條路線走，應(yīng)該經(jīng)過安文。此時，陸游經(jīng)過磐安時寫過《東陽觀酴醾》詩(見文后附詩)。其中心意義在訴說深山春遲，而以東陽境內(nèi)來說，山最深處當推安文，已別無他處。乾道二年(1166)陸游離開安文已33年了，還曾對安文父老說：“予……游宦四方，念無以報之，每惕然不自安”，他與安文是很有念念不忘的感情的。所以，陸游路過這里時在叫下洛的地方(今為龍山公園)暫住幾天，并寫上這首《觀酴醾》詩，所以也已成定論了。
至于陸游三至安文之說。其據(jù)有三。據(jù)一，答之謂“陸游曾來安文撰寫《墓志銘》”。我以為這是一種缺乏依據(jù)的猜測，與事實不符，屬不能置信之例。陸游為陳宗譽撰銘，是陳宗譽之侄子陳愔，在宗譽死后的第二年親到山陰上門求銘的。陸游《陳君墓志銘》云：“乾道二年，予歸自豫章。一日，有衰經(jīng)來見者，則彥聲之子愔也。泣曰：‘先君晚歲，竟以前功補承信郎，遇登極恩，遷承節(jié)郎、盱貽軍守。嘗奏為沿淮巡檢，不赴。不幸以去年三月某日歿矣，享年七十四。將以今年十一月某日，葬于猿騰山之原。遺言求銘。’嗚呼，是蓋嘗有德于予家者，義不容辭。”在這里，銘文本身說得很清楚了，已不必贅述，此據(jù)不能成立。其據(jù)二，民國的磐安縣長盧伯炎曾來安文寫過《游安文》一詩并文。他在安福寺墻壁上看到了陸游遺跡，其中有蘭花圖畫，據(jù)說陳哲甫士紳就是彷寫這蘭花得真氣而出名的。其據(jù)三，安文有位先人曾寫過一本《九峰草堂札記》，其中紀錄了甚多本地故事。有人送來一份手稿給我。我打開一看，是《九峰草堂札記》中的二則手抄稿。手稿抄本有兩頁，第一頁題為《讀書堂軼事》;第二頁題為《西山村軼事》。內(nèi)容記了陸游第三次來安文的原因是“慶元黨錮”事件，當時他已經(jīng)七十多歲的人，因受到迫害，而來安文避難的。先住在海螺，后來他還以為在大路邊上不安全，怕被韓侂胄的黨羽發(fā)現(xiàn)，又搭茅于小竹崗。在小竹崗還寫過一首《鷓鴣天》詞。內(nèi)容為：
“古稱其地為山西村，蓋在安文之西故云，后因年代湮沒而無聞。殊不聞陸游避難安文時也曾游此地。而名聞天下的《游山西村》詩即記其事耳。詩曰：‘莫笑農(nóng)家臘酒渾 豐年留客足雞豚
山窮水復(fù)疑無路 柳暗花明又一村
簫鼓追隨春新近 衣冠簡樸古風存
而今若許閑乘月 柱杖無時夜叩門’”
從這兩份資料看來，對陸游曾第三次來過磐安的事，決不是當今為一時之功利者而杜撰的，起碼在民國以前已流傳著了;再則此為先人之手札無疑，因為抄摘送給我的人文化并不高，而該文言簡意賅，可見原稿札記者當具有一定文化修養(yǎng)之人，決不是摘抄者之作。我想前人遺留的這一信息有地方存史意義，定屬寶貴之例，不才不敢擅自掩埋，而把它記載下來，并披露給大家，讓后生有為者進一步尋根究底找到更為可靠的依據(jù)時再行定論。
寓居地點
對于“三賢”寓居的地點，古籍記載皆籠統(tǒng)為“東陽”者居多。因此，具體的地址是否真在安文，而又住在安文的什么地方，對這問題不解者大有人在。為此有加以考證的必要。
陸游《陳君墓志銘》云，來東陽是投靠地方義士陳宗譽的。陳宗譽是何許人也?《東陽縣志》(康熙十九年版。卷十三)載：“陳宗譽，字彥聲，瑞山鄉(xiāng)人。”瑞山鄉(xiāng)為古代安文之鄉(xiāng)名。這里還不是直敘安文其名，今查《金華府志》就十分清楚了�！督鹑A府志》(康熙二十二年重修本)卷二十一《流寓》載：“陸游，字務(wù)觀，山陰人。仕至寶謨閣侍制，長于詩。幼從父避亂東陽之安文，題詠最多，遺墨尚存。”再查《陸游年譜》之“按語”云：“務(wù)觀童年東陽避兵處，在今東陽安文。安文，位于東陽縣城東南約七十華里。其地青山四合，只一山口可供出入，復(fù)有河流貫其前。境僻勢險，宜于避兵。”另外，陸游的父親陸宰本人也曾寫過《題安文山居》的詩(其詩見附后)，也足以為證。安文學(xué)者陳時芳的《山川形勝》一文有“陸小隱公避地吾家，有詩證之”的記載。明代安文士紳陳均實之《答邑宰索安文形勝手札》一文，也說得十分明白�！栋参年愂献谧V》明清兩代和民國時期的各種版本，都有具體記述。看來，地點為安文是毋庸置疑的。
對于“三賢”具體寓居在安文的什么地方的問題，現(xiàn)在持有三說：一說在“聚賢齋”，一說在陳氏大宗祠，一說在安福寺。陳時芳《枌榆雜志》中說，陳宗譽為安置陸、龔、晏三家，于東洲“辟聚賢齋以居之”。于北山《陸游年譜》中，有陸游讀書處的記載，云：“其處原有陳氏宗祠，祠中有一室，榜曰‘放翁讀書堂’。”據(jù)陸游《予素不工書故硯筆墨皆取具而已作詩自嘲》一詩中回憶：“髧髦入小學(xué)，童丱聚十百。先生依靈肘，教以《兔園冊》”指的就在這里。民國縣長盧伯炎以安福寺壁上畫蘭為證，認為這里是“南宋詩人陸放翁避難遺址”。在游安福寺詩中云：“板橋村外夕陽紅，為訪名賢古寺中……偶從壁上尋懷素，間向山邊話放翁。寄語東溪諸父老，此間唐宋有高風。”他認為是住在安福寺。據(jù)我分析，當時陳宗譽住在安文東洲，即今安文鎮(zhèn)東溪街兩側(cè)，為安置這三家，騰出些房子來，并題名為“聚賢齋”，讓他們居住，最有可能。也只有這里，才可以做到“屋廬器用無不具者”，使客居者感到“家人如歸焉”。其他如大宗祠也好，安福寺也好，都不可能完備到這個程度。大宗祠只能是陸游上學(xué)讀書之地，而安福寺最多只能是陸游的父兄讀書的清靜之處，因陸游當時還沒有單獨辟居一室去讀書寫畫的可能。盧伯炎說的，僅是一種猜測而己，不足為信，具體理由我在下文遺跡考中還要說到，為了避免累贅，這里恕不細議。
同來人員
陸游等同來安文避亂共有多少人，其中知名的有誰。這個問題，在多篇歷史著作中也有交代。陳均實答《邑宰索安文形勝手札》中云：“宣和建炎間，盜賊所在充斥，太伯祖諱宗譽字彥聲，收拾散亡，持義旅以御盜。東陽當橫潰中，賴以宴然。元獻之孫尚書晏公、參知龔公、放翁丱角時隨侍乃翁陸公，并接軫來避難，挈家累客于陳氏者久之，盜平始去。”陸游《陳君墓志銘》說，“奉楚國太夫人間關(guān)入東陽……予兄弟游宦四方，念無以報之，每惕然不自安。”陳時芳《宅第沿革》有“盱眙公(指陳宗譽)以本富積貲埒素封甲第云連，別墅棋布，而又慷慨俠烈，故陸侍制放翁喬梓，龔參知、晏尚書咸挈家住依公。公辟聚賢齋以居之。此時，三家食指不下千余人。入其門館舍庖漓之屬無不完且美，賓至如歸。”《安文陳氏宗譜》也有多處記述。從資料推知，當時同來安文避亂的有三家，即會稽公陸宰一家，參知政事龔茂良一家和尚書晏敦復(fù)一家，共“不下千人”�？梢灾浞Q謂和姓名的有：陸宰(陸游之父親)、楚國太夫人(陸游之祖母)、魯國夫人唐氏(陸游之母親)、陸游及其兄長。(注：有人認為陸游之弟也一起來寓。這一說法不能成立。據(jù)我所獲資料而論，陸家來安文時他還未曾出生。)還有晏敦復(fù)及其家眷，(注：在寓居期間，晏有一女兒嫁給安文陳大暉次子陳杞為妻。杞仕從政郎，任池州酒官。晏兒子晏剛中，進士第，娶安文陳宗譽之孫女為妻。)還有龔茂良及其家眷。(注：期間龔一女兒嫁給安文陳忠顯長子承忠郎陳大懌。懌承父善作酒，作莞庫，任杭州清和坊酒官。)
遺跡作品
據(jù)現(xiàn)有資料，南宋“三賢”寓居安文的遺跡，已僅存獨秀峰之亭基了。東洲聚賢齋，已于宋紹定寶祐間(1229～1253)毀于洪水。放翁讀書堂，在原陳氏宗祠。據(jù)考，其祠已于元代毀于兵火。至于民間傳說的遺址，如陸游坪、神仙洞之類，皆無文字記載可據(jù)。民國縣長盧伯炎在《盤山集》中所述的安福寺留有陸游畫壁之說，也難以置信。其理由，一，陸游此時僅6～9歲，不可能創(chuàng)作這樣的蘭花壁畫;二，蘭花壁畫自署名為“萬八峰人”，而陸游從未用過這一筆名，而從筆名這一意義來看，也不符合兒童取名的心理特點。但我相信這決不會是這位自以為有儒生風度的縣太爺憑空捏造的，當時持這一說法的應(yīng)大有人在。然而，我們反對以臆想來代替事實。這位“萬八峰人”不是陸游，而可能另有其人。到底是什么人呢，我以為過一段時間后，是可以考查得出來的。
現(xiàn)今考之有據(jù)的作品，陸元鈞(即陸宰)有：《題獨秀亭》、《題安文山居》兩首完整的詩和“入車慈嶺”散句。陸游寓居安文時寫作的詩有《別安福僧》和“非烏”散句;第二次來安文時寫的有《東陽觀酴醾》詩，以后應(yīng)邀而撰的有《陳君墓志銘》;回憶安文的有《齋中雜興·第六》(見《詩稿》卷之四十三)、《予素不工書故硯筆墨皆取具而已作詩自嘲》(見《詩稿》卷之七十)、《雜興·第三》(見《詩稿》卷之六十六)、《縱筆·第三》(見《詩稿》卷之十八)、《行牌頭奴寨之間皆建黃末避賊所經(jīng)也》(見《詩稿》卷十)等。經(jīng)考證，也發(fā)現(xiàn)有張冠李戴的，如《東陽縣志》載的《螺山羅漢松》詩，署名為陸游所著，今查有誤。應(yīng)為明代文學(xué)家屠隆所作。這在安文學(xué)者陳時芳《枌榆雜志》和《陳氏宗譜?外篇?詩》中，均有明確的記載。當時，我為東陽縣志之誤載所蒙，信以為真，曾在《金華日報》、《三月》和《黃金時代》等報刊發(fā)的作品中，也錯誤引用，這是自己學(xué)之不精缺乏考證之故，為此深感自愧�，F(xiàn)在看來，當時作為少年兒童的陸游，怎能違反規(guī)律超越時空寫出對生活對社會有如此深刻體會的詩呢!
附：陸宰、陸游安文詩
題獨秀亭
陸元鈞
突立晴空一柱巍，崢嶸寧與眾山齊。
俯窺塵界三千近，仰視云天咫尺低。
欲陟危巔心尚壯，未臨深壑眼先迷。
君今卜策成幽隱，況復(fù)高門枕碧溪。
題安文山居
陸元鈞
誰道山居惡， 山居興味長。
水聲喧枕席， 山色染衣裳。
日饌溪魚小， 時挑野菜香。
昨聞新釀熟， 還許老夫嘗。
別安福僧
陸游
避亂到安福，與僧相往還。
溪頭分別去，黃鶯正綿(鳴)蠻。
[注：時年僅九歲]
非烏句
陸游
窮達得非吾有命，吉兇誰謂汝先知。
[注：錄自《愛日齋叢鈔》卷二。其序云：“左丞(指陸佃)之孫，是為務(wù)觀侍制。前七歲，父少師指烏命賦，遽對……]
雜興(第三)
陸游
家本徙壽春，遭亂建炎初。
南來避狂寇，乃復(fù)迂強胡。
亂定不敢歸，三載東陽居。
(錄于《陸游詩稿》卷六十六)
東陽觀酴醾
陸游
福州正月把離杯，已見酴醾壓架開。
吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來。
(錄于《陸游詩稿》卷一)
齋中雜興(第六)
陸游
誰料七十年，沉滯終坎窗。
(錄于《陸游詩稿》卷四十三)
予素不工書故硯筆墨皆取具而已作詩自嘲
陸游
我昔生兵間，淮洛靡安宅。
先生依靈肘，教以《兔園冊》。
(錄于《陸游詩稿》卷七十)
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