陸游與朱熹簡(jiǎn)介

陸游與朱熹簡(jiǎn)介

　　引導(dǎo)語(yǔ)：陸游是南宋的詩(shī)人，朱熹是哲學(xué)家、教育家，我們一起來(lái)了解一下關(guān)于這兩位南宋偉大人物的簡(jiǎn)介。

　　陸游簡(jiǎn)介

　　陸游，南宋詩(shī)人。字務(wù)觀，號(hào)放翁。越州山陰(今浙江紹興)人。祖父陸佃，徽宗時(shí)官至尚書右丞，后被罷知亳州。父陸宰，官朝請(qǐng)大夫，直秘閣。陸游出身于一個(gè)由“貧居苦學(xué)”而仕進(jìn)的世宦家庭。他誕生和成長(zhǎng)的年代，正當(dāng)宋王朝腐敗不振、屢遭金國(guó)(女真族)進(jìn)犯的時(shí)候。陸游誕生的第二年，金兵即攻陷宋朝首都汴京(今河南開封)，他隨父陸宰向南逃亡，在“經(jīng)旬不炊”和夜聞金兵馬嘶中，歷盡艱辛，逃至壽春(今安徽壽縣)，后又逃歸故鄉(xiāng)山陰。飽經(jīng)喪亂的生活感受，群情激昂的抗敵氣氛，給童年時(shí)代的陸游留下難忘的印象，并受到深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。他后來(lái)曾這樣回憶道:“紹興初，某甫成童，親見當(dāng)時(shí)士大夫相與言及國(guó)事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也。”(《跋傅給事帖》)

　　陸游自幼好學(xué)不倦，自稱“我生學(xué)語(yǔ)即耽書，萬(wàn)卷縱橫眼欲枯”。青年時(shí)代曾從江西派詩(shī)人曾幾學(xué)詩(shī)，得到不少啟發(fā)，但他并未受其束縛，又從前代大詩(shī)人屈原、陶淵明、李白、杜甫、岑參等人的詩(shī)作中汲取滋養(yǎng)。

　　封建家庭雖然給陸游以良好的文化熏陶，特別是愛(ài)國(guó)教育，但也給他帶來(lái)婚姻上的不幸。他20歲時(shí)與唐氏結(jié)婚，夫妻感情甚篤，可是母親卻不喜歡唐氏，硬逼著他們夫妻離散。離婚后，陸游非常傷痛，曾在10年后的一次偶然相遇中寫了[釵頭鳳]詞以寄深情，此后多次賦詩(shī)懷念，直至老年還寫了有名的愛(ài)情詩(shī)《沈園》。

　　陸游29歲時(shí)，赴南宋首都臨安(今杭州)應(yīng)鎖廳試，名列第一，但因居于投降派權(quán)臣秦檜的孫子之前，又因他不忘國(guó)恥“喜論恢復(fù)”，于是受到秦檜忌恨，竟在復(fù)試時(shí)將他除名。秦檜死后，孝宗即位，起初頗有抗金之志，主戰(zhàn)派受到重視，陸游方被起用。他積極向朝廷提出許多抗敵復(fù)國(guó)的軍事策略和政治措施。但由于張浚舉兵北伐，部下將領(lǐng)不和，再加投降派掣肘，抗戰(zhàn)終于受挫。宋朝廷立即動(dòng)搖，又走上屈服求和的老路;陸游也被加上“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”的罪名，罷黜還鄉(xiāng)。

　　陸游在故鄉(xiāng)山陰鏡湖之濱閑居4年，屢次上書求職，最后才于乾道五年(1169)得一個(gè)夔州(今四川奉節(jié))通判小官，其時(shí)已45歲。他迫于生計(jì)，不得不于次年遠(yuǎn)行入蜀就任。由于位卑職微，再加僻處山城，感到無(wú)所作為，但任期滿后“歸又無(wú)所得食”，不得不又上書求“捐一官以祿之，使粗可活”。乾道八年(1172)主戰(zhàn)將領(lǐng)四川宣撫使王炎聘他為干辦公事，延至幕中襄理軍務(wù)。這使陸游的生活發(fā)生很大變化，他換上戎裝，馳騁在當(dāng)時(shí)國(guó)防前線南鄭(今漢中)一帶。鐵馬秋風(fēng)、豪雄飛縱的軍旅生活，使陸游的懷抱不禁為之一開，寫出了許多熱情奔放的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。“飛霜掠面寒壓指，一寸丹心唯報(bào)國(guó)”，可算是他這一時(shí)期生活和心情的寫照。特別是當(dāng)他看到川陜地勢(shì)險(xiǎn)要，民氣豪俠，覺(jué)得可用關(guān)中作根本，以謀反攻收復(fù)失地。于是便向王炎陳進(jìn)取之策，提出一些經(jīng)略中原、積粟練兵的戰(zhàn)略。他充滿勝利的信心，認(rèn)為“王師入秦駐一月，傳檄足定河南北”�？墒顷懹蔚倪@一片報(bào)國(guó)赤忱，并不能實(shí)現(xiàn)。腐敗的宋朝廷，只求茍安，無(wú)意進(jìn)取，致使將士閑置前線，“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”。不久，宋朝廷將王炎召回，隨即罷免，陸游也改任成都府安撫司參議官。他只好抱著「不見王師出散關(guān)”和“悲歌仰天淚如雨”的激憤心情，眼看著收復(fù)中原的希望破滅。此后，陸游又在蜀州、嘉州、榮州代理通判、知州等職，自稱“身如林下僧”，抗戰(zhàn)復(fù)國(guó)的壯志一直得不到伸展的機(jī)會(huì)。

　　淳熙二年(1175)，范成大鎮(zhèn)蜀，邀陸游至其幕中任參議官。陸與范素有詩(shī)文之交，因此不甚拘守官場(chǎng)禮數(shù)，以至引起了同僚譏議;又由于陸游的復(fù)國(guó)抱負(fù)和個(gè)人的功名事業(yè)長(zhǎng)久得不到伸展，常以“脫巾漉酒，拄笏看山”為自得，甚至在琵琶腰鼓、舞衫香霧中尋求精神遂又麻醉，被同僚指責(zé)為“不拘禮法，恃酒頹放”。于是陸游索性自號(hào)“放翁”，并在詩(shī)中這樣解嘲道：“名姓已甘黃紙外，光陰全付綠樽中。門前剝啄誰(shuí)相覓，賀我今年號(hào)放翁。”從此，“放翁”便和他的詩(shī)名同著于世。

　　陸游在川陜 9年，祖國(guó)的山川形勢(shì)、風(fēng)土民情豐富了他的生活體驗(yàn)。特別是在南鄭前線，他接觸到許多邊防戰(zhàn)士和“忍死望恢復(fù)”的“遺民”，使他的精神境界不禁大開，并將許多富有生活實(shí)感的愛(ài)國(guó)激情傾注于詩(shī)。這是他創(chuàng)作上收獲最多的時(shí)期。陸游對(duì)這一創(chuàng)作階段很珍視，覺(jué)得“詩(shī)家三昧忽見前”，于是將全部詩(shī)作題名為《劍南詩(shī)稿》。

　　淳熙五年(1178)春，陸游詩(shī)名日盛，受到孝宗召見，但并未真正得到重用，孝宗只派他到福州、江西去做了兩任提舉常平茶鹽公事。在江西任上，當(dāng)?shù)匕l(fā)生水災(zāi)，他“草行露宿”，不辭辛苦，親到災(zāi)區(qū)視察，并“奏撥義倉(cāng)賑濟(jì)，檄諸郡發(fā)粟以予民”，不料卻因此觸犯當(dāng)?shù)溃�竟�?ldquo;擅權(quán)”罪名罷職還鄉(xiāng)。

　　陸游在家閑居6年，已經(jīng)62歲，才又被起用為嚴(yán)州(今浙江建德)知州。他赴京受命，寫了有名的七律《臨安春雨初霽》，其中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”兩句，得到孝宗的激賞，但孝宗并不了解陸游的真正抱負(fù)，只叫他到嚴(yán)州后，“職事之暇，可以賦詠?zhàn)赃m”。新職雖然不合陸游素志，但他還是勤勉從事，正如詩(shī)中所說(shuō)：“憂民懷懔懔，謀己恥營(yíng)營(yíng)。”他在任上，力求“寬期會(huì)，簡(jiǎn)追胥，戒興作，節(jié)燕游”，因此得到當(dāng)?shù)厝嗣竦膼?ài)戴，為他立碑，并為他曾經(jīng)作過(guò)嚴(yán)州太守的高祖陸軫立祠，以紀(jì)念他們祖孫二人

　　朱熹簡(jiǎn)介

　　朱熹(1130～1200) 南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦、仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)�；罩萱脑�(今屬江西)人，僑寓建陽(yáng)(今屬福建)。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)。被主和派韓侂胄等目為“偽學(xué)”。平生廣注儒學(xué)典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)均有貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程(顥、頤)關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立起客觀唯心主義的理學(xué)體系;世稱程朱學(xué)派。其學(xué)認(rèn)為：理、氣不能相離，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。又?jǐn)嘌裕?ldquo;理在先，氣在后”;“有是理便有是氣，但理是本。”強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對(duì)立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。教學(xué)授徒五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書;讀書之法，莫貴于循序而致精;而致精之本，則又在于居敬而持志”(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》)。又提出對(duì)自然變化的科學(xué)見解，如關(guān)于陰陽(yáng)二氣的宇宙演化說(shuō)，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質(zhì)變遷(原為海洋)說(shuō)等。其學(xué)說(shuō)在明清兩代被確立為儒學(xué)正宗，并影響至ò8國(guó)、日本等國(guó)，如日本德川時(shí)代，“朱子學(xué)”頗為流行。其博覽和慎思精神，對(duì)后世學(xué)者影響至深。所著有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》，及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類》等。

　　朱熹，祖籍歙州婺源縣(今屬江西)，生于南劍州尤溪縣，曾寓居建州崇安和建陽(yáng)(以上今皆屬福建)兩縣。紹興十八年(1148)，登進(jìn)士第。二十一年，銓試及格，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。任滿歸鄉(xiāng)，被差監(jiān)潭州南岳廟，拜李侗為師。一再辭去官職，專心著書講學(xué)。宋孝宗淳熙間(1174～1189)，歷任知江西南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。宋光宗時(shí)，歷任知漳川、秘閣修撰、知潭州兼湖南安撫使。宋寧宗初，升煥章閣待制兼侍講。慶元二年(1196)，被反對(duì)派彈劾，落職罷祠。慶元六年，病死。嘉定元年(1208)謚“文”。

　　朱熹最初積極主張北伐抗金，后來(lái)變?yōu)?ldquo;合戰(zhàn)、守之計(jì)以為一”，最后成為堅(jiān)定的主守派。做地方官時(shí)，在福建、浙東實(shí)行社倉(cāng)法，在漳州推行經(jīng)界法，企圖補(bǔ)救時(shí)弊。朱熹早年研習(xí)儒家經(jīng)典外，還學(xué)佛教禪學(xué)、道經(jīng)、文學(xué)、兵法等，無(wú)所不學(xué)。追隨李侗后，遂為程顥、程頤之四傳弟子，專心攻求義理之學(xué)。同時(shí)，又汲取了周敦頤、張載等人以及禪學(xué)的部分學(xué)說(shuō)。在宋孝宗趙眘時(shí)，集北宋以來(lái)各派理學(xué)的大成，逐步建立起完整而系統(tǒng)的理學(xué)體系。朱熹的理學(xué)主要包括哲學(xué)義理和倫理道德學(xué)說(shuō)。朱熹以“理”作為自己哲學(xué)體系的基本范疇，明確闡述“理”與“氣”的關(guān)系，認(rèn)為“理”產(chǎn)生于天地萬(wàn)物之先，即“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。萬(wàn)物有萬(wàn)理，萬(wàn)理的總和就是“太極”，太極即“天理”。跟天理對(duì)立的是“人欲”。“圣人之教”是要人們“存天理，滅人欲”。人的天性本來(lái)都是善的，只因各人稟受的“氣”有所差別，所以氣質(zhì)的性有善惡、賢愚的不同。由此提出了“格物致知“、“正心誠(chéng)意”、“居敬”等一系列理論。朱熹還把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說(shuō)加以理論化和通俗化，把三綱五常當(dāng)作當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為綱常倫理是永遠(yuǎn)存在、“不可磨滅”的。朱熹知識(shí)淵博，著述豐富，涉及各個(gè)領(lǐng)域，主要有《四書章句集注》、《楚辭集注》、《詩(shī)集傳》、《資治通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》，以及由門人編纂而成的《朱子語(yǔ)類》、《朱文公文集》等。朱熹生前在政治上并未取得較高的權(quán)位，但在社會(huì)上講學(xué)授徒、著書立說(shuō)，影響廣泛。死后，其學(xué)說(shuō)和著作得到宋理宗趙昀的推崇。從此，朱熹的學(xué)說(shuō)成為理學(xué)的正統(tǒng)，理學(xué)成為官方哲學(xué)，朱熹也被后代統(tǒng)治階級(jí)尊為“大賢”，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世有巨大而深遠(yuǎn)的影響。

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