魯迅《三閑集》雜文集:《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》
引導(dǎo)語(yǔ)：魯迅先生的雜文，正是這樣一種社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。下面是小編準(zhǔn)備他的《三閑集》雜文集中的《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》原文內(nèi)容，與大家分享學(xué)習(xí)了解。
現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀〔1〕
——五月二十二日在燕京大學(xué)國(guó)文學(xué)會(huì)講這一年多，我不很向青年諸君說(shuō)什么話了，因?yàn)楦锩詠?lái)，言論的路很窄小，不是過(guò)激，便是反動(dòng)，于大家都無(wú)益處。這一次回到北平，幾位舊識(shí)的人要我到這里來(lái)講幾句，情不可卻，只好來(lái)講幾句。但因?yàn)榉N種瑣事，終于沒(méi)有想定究竟來(lái)講什么——連題目都沒(méi)有。
那題目，原是想在車上擬定的，但因?yàn)榈缆穳�，汽車顛起�?lái)有尺多高，無(wú)從想起。我于是偶然感到，外來(lái)的東西，單取一件，是不行的，有汽車也須有好道路，一切事總免不掉環(huán)境的影響。文學(xué)——在中國(guó)的所謂新文學(xué)，所謂革命文學(xué)，也是如此。
中國(guó)的文化，便是怎樣的愛(ài)國(guó)者，恐怕也大概不能不承認(rèn)是有些落后。新的事物，都是從外面侵入的。新的勢(shì)力來(lái)到了，大多數(shù)的人們還是莫名其妙。北平還不到這樣，譬如上海租界，那情形，外國(guó)人是處在中央，那外面，圍著一群翻譯，包探，巡捕，西崽〔2〕……之類，是懂得外國(guó)話，熟悉租界章程的。這一圈之外，才是許多老百姓。
老百姓一到洋場(chǎng)，永遠(yuǎn)不會(huì)明白真實(shí)情形，外國(guó)人說(shuō)“Yes”〔3〕，翻譯道，“他在說(shuō)打一個(gè)耳光”，外國(guó)人說(shuō)“No”〔4〕，翻出來(lái)卻是他說(shuō)“去槍斃”。倘想要免去這一類無(wú)謂的冤苦，首先是在知道得多一點(diǎn)，沖破了這一個(gè)圈子。
在文學(xué)界也一樣，我們知道得太不多，而幫助我們知識(shí)的材料也太少。梁實(shí)秋有一個(gè)白璧德，徐志摩〔5〕有一個(gè)泰戈?duì)柡m之有一個(gè)杜威〔6〕，——是的，徐志摩還有一個(gè)曼殊斐兒，他到她墳上去哭過(guò)，〔7〕——創(chuàng)造社有革命文學(xué)，時(shí)行的文學(xué)。不過(guò)附和的，創(chuàng)作的很有，研究的卻不多，直到現(xiàn)在，還是給幾個(gè)出題目的人們?nèi)α似饋?lái)。
各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，推崇文藝的人，雖喜歡說(shuō)文藝足以煽起風(fēng)波來(lái)，但在事實(shí)上，卻是政治先行，文藝后變。倘以為文藝可以改變環(huán)境，那是“唯心”之談，事實(shí)的出現(xiàn)，并不如文學(xué)家所豫想。所以巨大的革命，以前的所謂革命文學(xué)者還須滅亡，待到革命略有結(jié)果，略有喘息的余裕，這才產(chǎn)生新的革命文學(xué)者。為什么呢，因?yàn)榕f社會(huì)將近崩壞之際，是常常會(huì)有近似帶革命性的文學(xué)作品出現(xiàn)的，然而其實(shí)并非真的革命文學(xué)。例如：或者憎惡舊社會(huì)，而只是憎惡，更沒(méi)有對(duì)于將來(lái)的理想;或者也大呼改造社會(huì)，而問(wèn)他要怎樣的社會(huì)，卻是不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦〔8〕;或者自己活得無(wú)聊了，便空泛地希望一大轉(zhuǎn)變，來(lái)作刺戟，正如飽于飲食的人，想吃些辣椒爽口;更下的是原是舊式人物，但在社會(huì)里失敗了，卻想另掛新招牌，靠新興勢(shì)力獲得更好的地位。
希望革命的文人，革命一到，反而沉默下去的例子，在中國(guó)便曾有過(guò)的。即如清末的南社〔9〕，便是鼓吹革命的文學(xué)團(tuán)體，他們嘆漢族的被壓制，憤滿人的兇橫，渴望著“光復(fù)舊物”。但民國(guó)成立以后，倒寂然無(wú)聲了。我想，這是因?yàn)樗麄兊睦硐�，是在革命以后�?ldquo;重見(jiàn)漢官威儀〔10〕”，峨冠博帶。而事實(shí)并不這樣，所以反而索然無(wú)味，不想執(zhí)筆了。俄國(guó)的例子尤為明顯，十月革命開(kāi)初，也曾有許多革命文學(xué)家非常驚喜，歡迎這暴風(fēng)雨的襲來(lái)，愿受風(fēng)雷的試煉。但后來(lái)，詩(shī)人葉遂寧，小說(shuō)家索波里自殺了，近來(lái)還聽(tīng)說(shuō)有名的小說(shuō)家愛(ài)倫堡〔11〕有些反動(dòng)。這是什么緣故呢?就因?yàn)樗拿嬉u來(lái)的并不是暴風(fēng)雨，來(lái)試煉的也并非風(fēng)雷，卻是老老實(shí)實(shí)的“革命”�？障氡粨羲榱耍艘簿突畈幌氯�，這倒不如古時(shí)候相信死后靈魂上天，坐在上帝旁邊吃點(diǎn)心的詩(shī)人們福氣。〔12〕因?yàn)樗麄冊(cè)谶_(dá)到目的之前，已經(jīng)死掉了。
中國(guó)，據(jù)說(shuō)，自然是已經(jīng)革了命，——政治上也許如此罷，但在文藝上，卻并沒(méi)有改變。有人說(shuō)，“小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之抬頭”〔13〕了，其實(shí)是，小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)在那里呢，連“頭”也沒(méi)有，那里說(shuō)得到“抬”。這照我上面所講的推論起來(lái)，就是文學(xué)并不變化和興旺，所反映的便是并無(wú)革命和進(jìn)步，——雖然革命家聽(tīng)了也許不大喜歡。
至于創(chuàng)造社所提倡的，更徹底的革命文學(xué)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，自然更不過(guò)是一個(gè)題目。這邊也禁，那邊也禁的王獨(dú)清的從上海租界里遙望廣州暴動(dòng)的詩(shī)，〔14〕“PongPongPong”，鉛字逐漸大了起來(lái)，只在說(shuō)明他曾為電影的字幕和上海的醬園招牌所感動(dòng)，有模仿勃洛克的《十二個(gè)》之志而無(wú)其力和才。郭沫若的《一只手》〔15〕是很有人推為佳作的，但內(nèi)容說(shuō)一個(gè)革命者革命之后失了一只手，所余的一只還能和愛(ài)人握手的事，卻未免“失”得太巧。五體，四肢之中，倘要失去其一，實(shí)在還不如一只手;一條腿就不便，頭自然更不行了。只準(zhǔn)備失去一只手，是能減少戰(zhàn)斗的勇往之氣的;我想，革命者所不惜犧牲的，一定不只這一點(diǎn)。《一只手》也還是窮秀才落難，后來(lái)終于中狀元，諧花燭的老調(diào)。
但這些卻也正是中國(guó)現(xiàn)狀的一種反映。新近上海出版的革命文學(xué)的一本書(shū)的封面上，畫(huà)著一把鋼叉，這是從《苦悶的象征》〔16〕的書(shū)面上取來(lái)的，叉的中間的一條尖刺上，又安一個(gè)鐵錘，這是從蘇聯(lián)的旗子上取來(lái)的。然而這樣地合了起來(lái)，卻弄得既不能刺，又不能敲，只能在表明這位作者的庸陋，——也正可以做那些文藝家的徽章。
從這一階級(jí)走到那一階級(jí)去，自然是能有的事，但最好是意識(shí)如何，便一一直說(shuō)，使大眾看去，為仇為友，了了分明。不要腦子里存著許多舊的殘滓，卻故意瞞了起來(lái)，演戲似的指著自己的鼻子道，“惟我是無(wú)產(chǎn)階級(jí)!”現(xiàn)在的人們既然神經(jīng)過(guò)敏，聽(tīng)到“俄”字便要?dú)饨^，連嘴唇也快要不準(zhǔn)紅了，對(duì)于出版物，這也怕，那也怕;而革命文學(xué)家又不肯多紹介別國(guó)的理論和作品，單是這樣的指著自己的鼻子，臨了便會(huì)像前清的“奉旨申斥”一樣，令人莫名其妙的。
對(duì)于諸君，“奉旨申斥”大概還須解釋幾句才會(huì)明白罷。這是帝制時(shí)代的事。一個(gè)官員犯了過(guò)失了，便叫他跪在一個(gè)什么門(mén)外面，皇帝差一個(gè)太監(jiān)來(lái)斥罵。這時(shí)須得用一點(diǎn)化費(fèi)，那么，罵幾句就完;倘若不用，他便從祖宗一直罵到子孫。這算是皇帝在罵，然而誰(shuí)能去問(wèn)皇帝，問(wèn)他究竟可是要這樣地罵呢?去年，據(jù)日本的雜志上說(shuō)，成仿吾是由中國(guó)的農(nóng)工大眾選他往德國(guó)研究戲曲去了，我們也無(wú)從打聽(tīng)，究竟真是這樣地選了沒(méi)有。
所以我想，倘要比較地明白，還只好用我的老話，“多看外國(guó)書(shū)”，來(lái)打破這包圍的圈子。這事，于諸君是不甚費(fèi)力的。關(guān)于新興文學(xué)的英文書(shū)或英譯書(shū)，即使不多，然而所有的幾本，一定較為切實(shí)可靠。多看些別國(guó)的理論和作品之后，再來(lái)估量中國(guó)的新文藝，便可以清楚得多了。更好是紹介到中國(guó)來(lái);翻譯并不比隨便的創(chuàng)作容易，然而于新文學(xué)的發(fā)展卻更有功，于大家更有益。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二九年五月二十五日北平《未名》半月刊第二卷第八期。
〔2〕西崽舊時(shí)對(duì)西洋人雇用的中國(guó)男仆的蔑稱。
〔3〕“Yes”英語(yǔ)：是。
〔4〕“No”英語(yǔ)：不是。
〔5〕徐志摩(1897—1931)浙江海寧人，詩(shī)人，新月社主要成員。著有《志摩的詩(shī)》、《猛虎集》等。一九二四年四月泰戈?duì)栐L華時(shí)，他擔(dān)任翻譯，并在《小說(shuō)月報(bào)》上多次發(fā)表頌揚(yáng)泰戈?duì)柕奈恼隆?/p>
〔6〕杜威(JADewey，1859—1952)美國(guó)唯心主義哲學(xué)家。他否認(rèn)客觀真理和絕對(duì)真理的存在，認(rèn)為有用就是真理。主要著作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《邏輯：探究的理論》等。胡適是杜威學(xué)說(shuō)的宣傳者。一九一九年五月至一九二一年七月杜威來(lái)華講學(xué)時(shí)，他曾擔(dān)任翻譯。
〔7〕曼殊斐兒(KAMansfield，1888—1923)通譯曼斯菲英國(guó)女作家。著有《幸�！贰ⅰ而澇病返戎卸唐≌f(shuō)集。徐志摩翻譯過(guò)她的'作品。他在《自剖集·歐游漫記》中，說(shuō)他曾在法國(guó)上過(guò)曼殊斐兒的墳：“我這次到歐洲來(lái)倒像是專做清明來(lái)的;我不僅上知名的或與我有關(guān)系的墳，……在楓丹薄羅上曼殊斐兒的墳。……”
〔8〕烏托邦拉丁文Utopia的音譯，源于英國(guó)湯姆士·莫爾在一五一六年所作的小說(shuō)《烏托邦》。書(shū)中描寫(xiě)一種叫“烏托邦”的社會(huì)組織，寄托著作者的空想社會(huì)主義的理想，由此“烏托邦”就成了“空想”的同義語(yǔ)。
〔9〕南社文學(xué)團(tuán)體，一九○九年由柳亞子等人發(fā)起，成立于蘇州，盛時(shí)有社員千余人。他們以詩(shī)文鼓吹反清革命。辛亥革命后發(fā)生分化，有的附和袁世凱，有的加入安福系、研究系等政客團(tuán)體，只有少數(shù)人堅(jiān)持進(jìn)步立場(chǎng)。一九二三年解體。該社編印不定期刊《南社》，發(fā)表社員所作詩(shī)文，共出二十二集。
〔10〕“漢官威儀”指漢代叔孫通等人所制定的禮儀制度�！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)》記載：王莽篡位失敗被殺后，司隸校尉劉秀(即后來(lái)的漢光武帝)帶了僚屬到長(zhǎng)安，當(dāng)?shù)乩羰?ldquo;及見(jiàn)司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：‘不圖今日復(fù)見(jiàn)漢官威儀’”。
〔11〕愛(ài)倫堡(fAZAg`GJV^`]，1891—1967)蘇聯(lián)作家。十月革命后，他在創(chuàng)作中歪曲社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，曾受到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文藝界的批判。
〔12〕德國(guó)詩(shī)人海涅在詩(shī)集《還鄉(xiāng)記》第六十六首中有這樣的句子：“我夢(mèng)見(jiàn)我自己做了上帝，昂然地高坐在天堂，天使們環(huán)繞在我身旁，不絕地稱贊著我的詩(shī)章。我在吃糕餅、糖果，喝著酒，和天使們一起歡宴，我享受著這物珍品，卻無(wú)須破費(fèi)一個(gè)小錢(qián)……。”
〔13〕“小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之抬頭”見(jiàn)李初梨《對(duì)于所謂“小資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”底抬頭，普羅列塔利亞文學(xué)應(yīng)該防御自己》(載一九二八年十二月《創(chuàng)造月刊》第二卷第六期)。
〔14〕指王獨(dú)清的長(zhǎng)詩(shī)《ⅡDecA》(《十二月十一日》)，一九二八年十月出版(未標(biāo)出版處)。
〔15〕《一只手》短篇小說(shuō)，載一九二八年《創(chuàng)造月刊》第一卷第九至十一期，內(nèi)容和這里所說(shuō)的有出入。
〔16〕《苦悶的象征》文藝論文集，日本文藝評(píng)論家廚川白村作。魯迅曾譯成中文，一九二四年十二月北京新潮社出版。中譯本的封面為陶元慶作。畫(huà)面是一把鋼叉叉著一個(gè)女人的舌頭，象征“人間苦”。
魯迅雜文讀后感
剛開(kāi)始接觸他的雜文時(shí)，覺(jué)得過(guò)于生澀，很多地方只是莞爾失笑或驀感蘊(yùn)蓄，并未曾體會(huì)其深刻意義蘊(yùn)涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤。
羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是感情”。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。魯迅雜文題材太過(guò)繁瑣，讀后也便會(huì)產(chǎn)生不同情感。就單說(shuō)說(shuō)《論辯的魂靈》一篇吧。
這篇文章不拘成法，敢于創(chuàng)新立異、獨(dú)辟蹊徑。全篇大部分模擬社會(huì)上的某種謬論，加以比列，不著一語(yǔ)，而丑態(tài)盡露。
魯迅常說(shuō)：“我所住的并非人間”，那些反對(duì)改革者在他看來(lái)都是鬼魅，他們反對(duì)新思想，攻擊改革的奇談怪論都是“鬼畫(huà)符”。
“雖然不過(guò)一團(tuán)糟，但帖在壁上看起來(lái)，卻隨時(shí)現(xiàn)出各樣的文字，是處世的寶訓(xùn)，立身的金緘。”“祖?zhèn)骼夏曛心昵嗄?lsquo;邏輯’扶戰(zhàn)滅洋必勝妙法太上老君急急如律令赦”。這種諷刺是冷峻的，雋智的。作者用嘲謔、俏皮、含而不露的語(yǔ)言，把能暴露被揭露者的丑態(tài)的、具有戲劇性的情節(jié)表述出來(lái)，使其“刻露而盡相”。通過(guò)諷刺，撕掉他們莊嚴(yán)的假面，抹去那引人發(fā)笑的油彩，露出他們可鄙的靈魂。它不象辛辣鋒利的諷刺那樣，而是一種俏皮、雋永、含蓄，有蘊(yùn)味的諷刺。
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