魯迅小說集簡介
《魯迅小說集》是2004年11月1號由黑龍江人民出版社出版的圖書，作者是魯迅。該書收入魯迅寫作的全部小說。下面是小編收集整理的魯迅小說集簡介，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
魯迅小說集簡介
【內(nèi)容簡介】
本書收入魯迅寫作的全部小說，按《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》的順序編排，原有的自序仍然保留，以存原貌。這樣，讀者可以比較方便地欣賞魯迅的小說藝術(shù)。用高亢的筆調(diào)，喚醒國民沉睡的靈魂；用深沉的目光，審視人們麻木的思想。對敵人，他犀利如匕首，有力似鐵錘，口誅筆伐，聲聲吶喊；對民眾，他關(guān)愛如親人，懇切如師長，哀其不幸，怒其不爭。本書收錄了魯迅先生一生創(chuàng)作的主要小說作品。魯迅先生以力透紙背的筆力，將那個黑暗的時代所造成的人性與社會的陰暗描畫得人木三分，不僅悲天，而且憫人。帶給我們的絕非只有震撼，而是更多的思考。
【編輯推薦】
希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉(xiāng)》
我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)……
——《傷逝》
1936年10月19日，現(xiàn)代中國，也是世界文學(xué)史上偉大的作家魯迅先生，停止了思想。成千上萬的普通人自發(fā)地趕來悼念這位偉大的戰(zhàn)士。在先生的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂” 三個大字。在先生56年的人生旅途中共為我們留下了300萬字的作品，雖不算多，但卻厚重，是我們民族思想發(fā)展中積累起的一筆珍貴的財富，至今仍有著深刻的意義，而先生本人也成了20世紀中國歷史上最受人們矚目與愛戴的文化巨人。在20世紀末的中國進行的一次“國民閱讀調(diào)查”中，魯迅在被提名的170位作家中高居榜首。
今時今日，我們?yōu)槭裁催�要讀魯迅?
當(dāng)你一次又一次地聽到有惡人為非作歹，周圍一群人在圍觀卻無人制止時；
當(dāng)你一次又一次地看見公交車站人群一擁而上，老人孩子被擠得跌跌撞撞時；
如果當(dāng)你聽了、看了這些而逐漸變得習(xí)以為常，甚至麻木不仁時，你當(dāng)知道，先生所批判的那“麻木的國人的靈魂”仍然存在于我們的生活中，甚至可能就在我們自己的身上。祥林嫂、孔乙己、夏瑜的悲劇仍會重演，阿Q的、阿桂的、假洋鬼子的行徑仍在斥責(zé)中閃現(xiàn)。越是物質(zhì)化的時代，就越是要堅定精神的立場，因為我們尤其迫切地需要張揚魯迅先生留給我們的精神財富——深邃的反思與勇敢的批判。
透過先生那凝練的但含義雋永的文筆，我們看到的是我們民族性格中深藏的劣根，探尋的是一條通往獨立之人格、自由之精神、那屬于真正的大寫的“人”的艱辛的旅途。
1936年10月23日，聞聽魯迅先生去世噩耗的郁達夫于悲痛之中斷言：魯迅雖死，精神當(dāng)與中華民族永存。不錯，魯迅的名字早超越自身擁有了更為廣泛的外延。他的作品承載著他的精神成為我們民族血脈中最鮮活的血液。當(dāng)魯迅先生所追求的國民的真正的覺醒仍沒有到來的時刻，魯迅先生的精神就永遠激勵我們?nèi)橹畱?zhàn)斗。
朋友，請你打開這本書。讀一讀魯迅，讓我們悉心感受一下來自靈魂深處那痛苦的警醒與堅韌的批判。
【作者簡介】
魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。
早年與厲綏之和錢均夫同赴日本公費留學(xué)，于日本仙臺醫(yī)科專門學(xué)校肄業(yè)�！棒斞浮�，1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
藝術(shù)特質(zhì)
小說特色
魯迅的小說選材獨特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中�！濒斞冈谔幚磉@些題材時又具有極其獨特的眼光。在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時，他有著自己獨特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里知識分子和農(nóng)民的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動人心的.不是閏土后來的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對知識分子題材的開掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨的命運，在強大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點，在頹唐中消耗著自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。小說《示眾》中所有人的動作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對立，這種對立在《狂人日記》《孔乙己》《祝�！返刃≌f中都有展現(xiàn)。而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)，如在《祝�！分�，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個“永遠漂泊者”的故事，后者講一個封建社會吃人的故事。兩個故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問題拷問“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。類似這種模式的小說還有《故鄉(xiāng)》《孤獨者》和《在酒樓上》。
除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說的形式。《在酒樓上》和《孤獨者》中，小說的敘述者“我”與小說人物是“自我”的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。另一方面，魯迅也在追求表達的含蓄、節(jié)制、以及簡約、凝練的語言風(fēng)格。他曾說“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒有�！睂Υ怂诮榻B寫小說經(jīng)驗時也說“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛�！薄爸袊f戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人(但花紙卻多有背景了)，我深信對于我的目的，這方法是適宜的，”這也說明魯迅在描寫人物時著重人物的精神風(fēng)貌，在描寫中非常注重農(nóng)民的藝術(shù)趣味。魯迅研究了農(nóng)民喜歡的舊戲和年畫的藝術(shù)特點，并運用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他的小說顯示了濃重的民族特色。而他又廣泛借鑒了詩歌、散文、音樂、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗從事小說創(chuàng)作，并且試圖融為一爐，于是出現(xiàn)了“詩化小說”（《傷逝》《社戲》等）、散文體小說（《兔和貓》《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說”（《起死》等），等等。
30年代的魯迅的創(chuàng)作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說的創(chuàng)作，并貢獻了他最后的創(chuàng)新之作《故事新編》。這部小說集依舊展現(xiàn)了魯迅不羈的想象力與強大的創(chuàng)造力：對在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng)建的中國現(xiàn)代小說的創(chuàng)作規(guī)范進行新的沖擊，尋找新的突破。在《故事新編》中，魯迅有意識的打破了時空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng)造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語言，情節(jié)和細節(jié)。用現(xiàn)代語言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對現(xiàn)實進行嘲諷和揭露。同時在許多篇什中都存在著“莊嚴”和“荒誕”兩種色彩與語調(diào)旋律，相互補充，滲透于消解。例如《補天》中，女媧造人時的宏大與瑰麗令人向往，而結(jié)尾，后人打著“造人、補天”的旗幟在死尸的肚皮上安營扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為一種歷史的悲涼。
雜文特色
魯迅在他的一生中，特別是后期思想最成熟的年月里，傾注了他的大部分生命與心血于雜文創(chuàng)作中。他的雜文極具批判性，魯迅曾把雜文分為“社會批判”和“文明批判”，所強調(diào)的正是雜文的“批評（批判）”內(nèi)涵與功能。順次翻開魯迅生前出版的14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰(zhàn)，反擊……的思想文化斗爭的編年史：從《熱風(fēng)》開始的對封建禮教、舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭，一直延續(xù)到《且介亭雜文末編》對國民黨政府的法西斯專政的抗議，對中國共產(chǎn)黨內(nèi)的“左傾”路線的反擊。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的不屈精神，從根本上有違于中國文化與中國士大夫文化知識分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，集中的體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。
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