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八年級(jí)語(yǔ)文《陋室銘》閱讀答案
原文：標(biāo)題：陋室銘作者或出處：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�?”
譯文或注釋：
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡(jiǎn)陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。青苔碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來(lái)的沒(méi)有不懂學(xué)問(wèn)的人�？梢詮椬鄻闼氐墓徘伲喿x珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂兩耳，沒(méi)有官府公文勞累身心。它好比南陽(yáng)諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭�？鬃诱f(shuō)：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”
【注釋】
[1]選自《全唐文》卷六○八。陋室，簡(jiǎn)陋的屋子。古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
[2]有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說(shuō)，仙人多住在山上。名，出名。
[3]有龍則靈：有了龍就成為靈異的(水)了。龍，古代傳說(shuō)中能興云作雨的一種神奇的動(dòng)物。靈，靈驗(yàn)。
[4]斯是陋室，惟吾德馨(xī)：這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。斯，這，為指示代詞。陋室：陳設(shè)簡(jiǎn)單而狹小的房屋。惟，只，同介詞“以”，起強(qiáng)調(diào)作用。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。
[5]苔(tái)痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。
[6]鴻儒(rú)：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書(shū)人。
[7]白丁：未得功名的平民。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。
[8]調(diào)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴，不加雕繪裝飾的琴。素，不加裝飾的。
[9]絲竹：弦樂(lè)、管樂(lè)、琴瑟、簫管等樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。亂耳，使聽(tīng)力紊亂。
[10]案牘(dú)：官府人員日常處理的文件(公文)。
[11]勞形：使身體勞累。形，形體、身體。
[12]南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這句話是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，但因?yàn)橹魅撕苡忻�，所以受到人們的景仰。南�?yáng)，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽(yáng)郡。諸葛，指諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相，著名的政治家。西蜀，現(xiàn)在的四川。
[13]子云，指揚(yáng)雄，西漢文學(xué)家。漢代的揚(yáng)子云(也作“楊子云”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所稱“揚(yáng)子宅”，據(jù)傳他在揚(yáng)子宅中寫(xiě)成《太玄經(jīng)》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭子即指其住所。川中尚有紀(jì)念他的子云山、子云城。
[14]何陋之有：之，表賓語(yǔ)提前。全句意為，有何陋語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子認(rèn)為，九夷雖然簡(jiǎn)陋，但是有君子住在那里，就不簡(jiǎn)陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋�！迸c前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)“陋”字徹底翻了過(guò)來(lái)，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。
【注評(píng)】
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。 仙：仙人，神話和宗教中稱有種種神通，可以長(zhǎng)生不老的人，多住在、山中。則：副詞，就.名：名聲，名望;這里活用為動(dòng)詞，是“出名、著名”的意思，屬于名詞放在副詞后面活用為動(dòng)詞那種類型。龍：古代傳說(shuō)中能興云作雨的一種神奇的動(dòng)物。靈：神靈，靈異;這里活用為動(dòng)詞，是“有靈異”的意思，也是名詞在副詞后活用為動(dòng)詞。○先設(shè)兩個(gè)比喻，以引出陋室。
斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。斯：代詞，這。陋：簡(jiǎn)陋，狹小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。惟：副詞，只是;用在句首或謂語(yǔ)之前，表示對(duì)事物或動(dòng)作范圍的限定。馨，香氣;這里指品德高尚�！鹨雎遥怀觥拔┪岬萝啊�。
苔(tāi)痕上階綠，草色入簾青。苔痕漫上臺(tái)階，蒼翠碧綠;草色映入簾子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕跡，印痕;如“酒痕、墨痕、苔痕”等。階：臺(tái)階�！鹁邮业沫h(huán)境清幽雅致，有自然的美。
談笑有鴻儒(rú)，往來(lái)無(wú)白丁。鴻儒：博學(xué)的人。鴻：大。儒：讀書(shū)有文化的人。白�。涸庵钙矫�，沒(méi)有功名的人;這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。這兩句是互文。○寫(xiě)室中人，博學(xué)的鴻儒來(lái)來(lái)往往，談笑風(fēng)生，沒(méi)有淺俗之人出現(xiàn)，說(shuō)明陋室人不陋，室亦不陋。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘(dú)之勞形。調(diào)：調(diào)和音曲，這里指彈奏。素琴：素本指樸素?zé)o色，引申為無(wú)裝飾，此處指沒(méi)有裝飾的琴。金經(jīng)：金匱所藏的經(jīng)典，此處指佛經(jīng)。絲竹：琴瑟、簫管等弦管樂(lè)器;“絲竹”是原料代成品的借代修辭手法。案：幾案。牘：指官府的公文。勞：勞乏，勞累。之：助詞，用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，形成“主語(yǔ)·之·謂語(yǔ)”結(jié)構(gòu)，這里兩個(gè)這樣的短語(yǔ)分別作兩個(gè)“無(wú)”的賓語(yǔ)。○寫(xiě)居室主人擺脫官場(chǎng)事務(wù)后的輕松和淡泊充實(shí)、怡然自得的隱士式精神生活。
南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。南陽(yáng)，現(xiàn)在湖北省襄陽(yáng)縣一帶。諸葛：即諸葛亮(姓諸葛名亮，字孔明)，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相，著名的政治家，出仕前隱居在南陽(yáng)草廬之中。西蜀：即現(xiàn)在的四川省。子云：西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角簡(jiǎn)陋的房子里著《太玄》，后人稱此屋叫草玄堂，這里為了押韻稱子云亭�！鹉寐冶裙糯t人的居室，說(shuō)明陋室不陋;同時(shí)也隱含了作者的政治、文學(xué)兩方面的抱負(fù)，深化了主題。
孔子云：“何陋之有?”何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋呢?何：疑問(wèn)代詞，什么。之：助詞，用在動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間，起著把賓語(yǔ)提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的，無(wú)詞匯意義。“何陋之有”即“有何陋”。《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的見(jiàn)解作結(jié)，暗含著“君子居之”的意思，與上文“惟吾德馨”呼應(yīng)，徹底推翻了“陋”字。
這篇短文先通過(guò)比喻引出“陋室”，再通過(guò)對(duì)環(huán)境、人物、日常生活的描寫(xiě)突出其“淡雅”，后用類比表明陋室的地位，結(jié)尾用孔子的話下結(jié)論，點(diǎn)題。
八年級(jí)課文《核舟記》初二語(yǔ)文同步練習(xí)題及答案
參考答案：
一、1.mǐn shǔ wǎnɡ yí ruò sǎn xuān rán zhé mí yǐjí jì zhuàn rénxū
2.(1)順著，就著模仿，這里指雕刻
(2)贈(zèng)
(3)代詞，它，指代中軒敞者
(4)語(yǔ)氣助詞了
(5)舉不相類似
(6)平
(7)清楚明白
(8)竟然滿
5.(1)有又(2)詘屈(3)衡橫
6.(1)張潮虞初新志魏學(xué)洢明說(shuō)明
(2)“大蘇泛赤壁”山高月小水落石出清風(fēng)徐來(lái)水波不興《赤壁賦》《后赤壁賦》
罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)技亦靈怪矣哉
7.D 8.B 9.B 10.C
11.(1)c(2)b(3)a(4)a(5)c
12.(1)蘇東坡、黃魯直一起觀看一軸手卷。
(2)船尾橫放著一把槳。
(3)再刻上一枚篆字印章，文字是“初平山人”，它的顏色是紅的。
(4)總計(jì)在這一只小船上，刻有五個(gè)人物，八扇窗子。
大多數(shù)文言文有數(shù)詞而無(wú)量詞，現(xiàn)代文則數(shù)、量詞同用;文言文的數(shù)詞可放在名詞后，現(xiàn)代文的數(shù)詞習(xí)慣于放在名詞前。
13.(1)文字少，傳播信息量大。如第2段用380多個(gè)字，寫(xiě)了船、艙、窗、雕欄、刻字等物。
(2)用語(yǔ)前后照應(yīng)、互相關(guān)聯(lián)。如船尾與船頭關(guān)聯(lián)、照應(yīng)。“楫”與“居右者”“居左者”照應(yīng)，“左手倚一……”與“右手攀……”關(guān)聯(lián)，“右手執(zhí)蒲”“左手撫爐”關(guān)聯(lián)，“其人”與“居左者”照應(yīng)。
(3)本文有些段落運(yùn)用了描寫(xiě)，寫(xiě)出特點(diǎn)，把無(wú)生命的核舟描繪得生動(dòng)、傳神。如“中峨冠而多髯者”寫(xiě)出東坡的外貌特征;“右手攀趾，若嘯呼狀”寫(xiě)出舟子的姿態(tài)特征。
14.(1)因勢(shì)利導(dǎo)(2)獨(dú)具匠心(3)栩栩如生
二、(一)15.魏學(xué)洢說(shuō)明文“大蘇泛赤壁”
16.(1)全都是按照(材料原來(lái)的)形狀刻成(各種事物的)形象。
(2)(他)曾經(jīng)贈(zèng)給我一個(gè)桃核刻成的船，刻的應(yīng)當(dāng)是蘇軾游赤壁的情景。
(3)中間高起而寬敞的部分是船艙。
(4)打開(kāi)窗子來(lái)看，雕刻著花紋的欄桿左右相對(duì)。
17.生活時(shí)代姓名精湛技藝來(lái)歷大小格局
18.數(shù)字說(shuō)明(列數(shù)字)寫(xiě)核舟的體積之小，突出雕刻者高超的技藝
19.罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)
20.船在中間處高起，上有箬篷覆蓋，兩旁各有四扇窗子，且能自由開(kāi)關(guān)，有刻有花紋的欄桿，左右分別刻有8個(gè)字。
(二)21.rán juàn mí shǔ
22.右左右左左右右左右右左左
23.A 24.ACE
25.(1)中峨冠而多髯者為東坡
(2)左手撫魯直背;蘇黃共閱一手卷;如有所語(yǔ)
(3)袒胸露乳;矯首昂視
26.生動(dòng)描述核舟上的人物姿態(tài)和神情，具體說(shuō)明雕刻者精湛的技藝。
(三)27.jìào diān chǎnɡ
28.C
29.(1)左右(2)正面和背面(3)大開(kāi)
30.座 31.B
(三)32.對(duì)話安邦治國(guó)
33.(1)儻倘倘若(2)希稀少見(jiàn)、少有
34.(1)立即(2)幸虧(3)東部民族(4)長(zhǎng)久地保持(5)所以
35.(1)唐太宗對(duì)左右近臣說(shuō)：“治理國(guó)家如同治病，病雖然痊愈，還應(yīng)當(dāng)護(hù)理調(diào)養(yǎng)�！�
(2)國(guó)內(nèi)外太平安定，我不認(rèn)為值得高興，惟獨(dú)高興的是陛下身處安穩(wěn)境地，還考慮到危險(xiǎn)的時(shí)候啊!
三、36.(略)
【簡(jiǎn)析】
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨(dú)立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì)滿屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。
有人認(rèn)為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂(lè)恬淡的生活，同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。
對(duì)此應(yīng)從兩方面分析：當(dāng)社會(huì)處于黑暗時(shí)期，文人官吏們有兩個(gè)出路，一是與腐朽勢(shì)力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身”，保持自己的浩然正氣和獨(dú)立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復(fù)雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時(shí)也要休息娛樂(lè)。因此，不能簡(jiǎn)單地批評(píng)閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負(fù)，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚(yáng)雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終手以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內(nèi)。
本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運(yùn)用比興手法，含蓄地表達(dá)主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達(dá)了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運(yùn)用了排比、對(duì)偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢(shì)，如開(kāi)頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對(duì)偶句易形成內(nèi)容的起伏跌宕，如中間的六句對(duì)偶，既有描寫(xiě)又有敘述，言簡(jiǎn)意豐，節(jié)奏感強(qiáng)。文章還運(yùn)用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
根據(jù)文章的內(nèi)容，我們可以將這篇短文分為三部分:
一、(1—3句):
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。
二、(4—7句):
這幾句寫(xiě)陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活，“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形�！蓖耆亲髡邔�(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時(shí)明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài)，運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂(lè)，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過(guò)這幾句的描寫(xiě)，我們看到了是一幅神仙的生活畫(huà)卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫(xiě)，看出作者從容淡定;第七句為反面描寫(xiě)，寫(xiě)出作者對(duì)世俗生活的厭棄。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與揚(yáng)雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
三、(8—9句):
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
可以說(shuō)，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過(guò)對(duì)陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
初二語(yǔ)文同步練習(xí)《桃花源記》課后練習(xí)答案
�、� 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此人中語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
1.解釋文中加點(diǎn)的字。
(1)有良田美池桑竹之屬。 屬：
(2)咸來(lái)問(wèn)訊。 咸：
2.解釋下列各句中的“為”字
不足為外人道也 為：
宮中、府中俱為一體 為：
公輸盤(pán)為我為云梯 為： 為：
3.聯(lián)系上文推想，漁人說(shuō)了些什么?桃源人為什么“嘆惋”?
�、� 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之，便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。白云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�
1.解釋文中加點(diǎn)的字。
(1)便要還家要：
(2)率妻子邑子來(lái)此絕境 絕境：
2.解釋下列各句中的加點(diǎn)字
�、泞倌瞬恢袧h 乃：
�、陉悇佟菑V乃謀曰 乃：
�、脾儆嗳烁鲝�(fù)延至其家 余：
�、谟鄰�(qiáng)飲三大白而別 余：
③以殘年余力，曾不能毀山之一毛 余：
3.請(qǐng)寫(xiě)出“不足為外人道”中“道”字意義相同的成語(yǔ)_________;意義不同的成語(yǔ)__________。
4.請(qǐng)找出一個(gè)體現(xiàn)桃花源人民風(fēng)淳樸熱情好客的句子。
�、� 晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
�、苯忉尲狱c(diǎn)詞：
⑴武陵人捕魚(yú)為業(yè) ⑵緣溪行 ⑶漁人甚異之 ⑷欲窮其林
�、晌萆醿叭� 儼然： ⑹有良田美池桑竹之屬
�、步忉尲狱c(diǎn)詞：(一詞多義)
⑴①初極狹，才通人 通：
�、谮淠敖煌� 通：
⑵①屋舍儼然 舍：
�、诒闵岽� 舍：
⑶①中無(wú)雜樹(shù) 中：
�、跁x太元中 中：
�、燮渲型鶃�(lái)種作 中：
⒊概括這兩段文中的兩人成語(yǔ)：______、________。
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