分析李商隱祭文的藝術(shù)特色
晚唐文人李商隱長(zhǎng)于駢文創(chuàng)作，其中尤以哀祭文最為出色，情真意切，凄婉動(dòng)人。
晚唐時(shí)代，李商隱為最長(zhǎng)于駢文的作家之一，樊南四六綺麗精工，典重華美，為后人評(píng)價(jià)極高。李商隱早年善寫古文，“十六能著《才論》、《圣論》，以古文出諸公間”(《樊南甲集序》)，其文章奇邁瑰古。后來(lái)得入令狐楚幕府，受到令狐楚賞識(shí)傳授他今體奏章，開(kāi)始創(chuàng)作駢文。李商隱的駢文創(chuàng)作主要涉及章表、書啟、祭文，但最能代表他駢文成就的是哀誄文，這一類文章往往長(zhǎng)于抒情，真實(shí)感人。
一
比起功用性的奏章等文體，祭文的寫作更體現(xiàn)個(gè)人色彩，具有濃厚的抒情性。李商隱的祭文得到后世人很高的評(píng)價(jià)，清代孫梅稱贊道“魏晉哀章，尤尊潘令;晚唐奠醊，最重樊南。潘情深而文之綺密尤工，李文麗而情之惻愴自見(jiàn)。” 李商隱是一個(gè)主情型的文人，性格內(nèi)向，纖細(xì)敏銳，易于感傷，而哀祭文恰是為死者所作，這種生離死別的悲痛極易觸動(dòng)他的內(nèi)心情感，《舊唐書》也稱其:“尤善為誄奠之辭。”
李商隱的祭文可分為自己設(shè)祭而作和為他人代做兩類，但最能體現(xiàn)他自身情感的是前者，即為祭奠自己的親友所作，可謂情誼深厚、痛心疾首。在祭奠親友的這些文章中，李商隱習(xí)慣于追憶死者生前恩情、親情之深重，抒發(fā)其死后自己的思念與痛苦。如為悼念令狐楚所做的《奠相國(guó)令狐公文》：
“嗚呼!昔夢(mèng)飛塵，從公車輪;今夢(mèng)山阿，送以哀歌。古有從死，今無(wú)奈何!天平之年，大刀長(zhǎng)戟，將軍樽旁，一人衣白。十年忽然，蜩宣甲化。人譽(yù)公憐，人譖公罵。公高如天，愚卑如地。……故山峨峨，玉溪在中。送公而歸，一世篙蓬。嗚呼哀哉!”
文章開(kāi)頭，今昔生死便形成強(qiáng)烈對(duì)比。令狐楚為李商隱之恩師，傳授 李商隱文章，對(duì)李商隱可以說(shuō)是恩重如山，他的去世對(duì)李商隱不論是心靈上還是仕途上都是極大的打擊。此文雖篇章不長(zhǎng)，卻著重于令狐楚的知遇之恩，充滿感激之情的同時(shí)透露出對(duì)恩師的無(wú)限哀思。
在令狐楚去世之后，李商隱失去政治上的依靠，幸為王茂元所看重，招為女婿，這對(duì)他的而言是很大的幫助,所以他為祭奠王茂元作的《重祭外舅司徒公文》情感極為真誠(chéng)：
“嗚呼!往在涇川，始受殊遇。綢繆之跡，豈無(wú)他人?樽空花朝，燈盡夜室。忘名器于貴賤，去形跡于尊卑。語(yǔ)皇王致理之文，考圣哲行藏之旨，每有論次，必蒙褒稱。”
李商隱在文中回憶王茂元生前對(duì)他的殊遇，常常不顧尊卑的耐心指導(dǎo)他這個(gè)后輩。往事歷歷在目，而如今物是人非，文章中對(duì)岳父的感激之情溢于言表，但情感越是深厚，也就越凸顯死別對(duì)他所造成的傷痛巨大。
李商隱的祭文拋卻了駢文常有的華而不實(shí)而純以情勝，其祭文最大的特色就是將自己的身世之痛與對(duì)死者的哀悼之情結(jié)合起來(lái)，相互交織，使人能從中看到作者傷感的身影，也深化了文章的悲哀之情。“義山長(zhǎng)于抒情，其哀誄祭奠之文，雖亦用駢體，卻融入其身世飄零、親友稀絕的凄慘哀慟之情，很少用典，瑣事常語(yǔ)，娓娓道出，情切意深，凄婉動(dòng)人。” [2]這種寫法在李商隱的祭文中隨處可見(jiàn)：
“始某兄弟，初遭家難。內(nèi)無(wú)強(qiáng)近，外乏因依。祗奉慈顏，被蒙訓(xùn)勉。……三干有司，兩被公選。再命蕓閣，叨跡時(shí)賢。”(《祭徐氏姊文》)
“浙水東西，半紀(jì)漂泊。某年方就傅，家難旋臻。躬奉板輿，以引丹旄。四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親。既袝故丘，便同甫駭。生人窮困，聞見(jiàn)所無(wú)。及衣裳外除，旨甘是急。乃占數(shù)東甸，傭書販舂。日就月將，漸立門構(gòu)，清白之訓(xùn)，幸無(wú)辱焉。”(《祭裴氏姊文》)
以上為兩個(gè)姐姐所做的'祭文是李商隱在唐武宗會(huì)昌三、四年間回故鄉(xiāng)營(yíng)葬，將故去的親族遷墳時(shí)撰寫的。即使已過(guò)多年，李商隱在悼念親人的時(shí)候依然是痛心疾首，從他所用的詞語(yǔ)“號(hào)潰荼裂，心摧骨崩”、“椎心仆身”等，可見(jiàn)他的悲痛之深足以肝腸寸斷。從“內(nèi)無(wú)強(qiáng)近，外乏因依”、“生人窮困，聞見(jiàn)所無(wú)”可看出李商隱幼年時(shí)的出身寒微、喪父之后無(wú)所依靠，以及成年后艱苦的求仕歷程，生者的悲哀與死者的悲哀在此水乳交融。
李商隱也有不少代別人寫的祭文，雖然感情不及為親人所做的祭文深刻，但也十分真誠(chéng)，他總能設(shè)身處地的感受對(duì)方的悲痛，而相似的經(jīng)歷也往往引起他的共鳴，從而流露自傷之情，如：
“汝夫文章，播于友朋。身否命屯，久而不第。郎寧合浦，萬(wàn)里乖離。”(《為外姑隴西郡君祭張氏女文》)
“參差覯閔，萋斐成冤。漢庭毀誼，楚國(guó)讒原。……書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。重疊憂端，縱橫淚綆。”(《為榮陽(yáng)公祭呂商州文》)
“舉無(wú)遺算，仕匪遭時(shí)。何茲皓首，不識(shí)丹墀。劍折而空留玉匣，馬死而猶掛金羈。……泉驚夜壑，草變寒原，荒陌是永歸之里，老松無(wú)重啟之門。”(《為司徒濮陽(yáng)公祭忠武都押衙張士隱文》)
這些祭文的對(duì)象，大都是因朝廷昏暗或遭受讒言打擊以至于懷才不遇，郁郁而終的文人。而其中的“身否命屯，久而不第”、“何茲皓首，不識(shí)丹墀”等句說(shuō)的又何嘗不是李商隱自己，縱文章再好也始終不被朝廷所用，唯有離家遠(yuǎn)走四處漂泊，“書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。”他是從別人的不幸想到了自己的悲哀，從而悲不能禁，涕淚縱橫。
不論是為親人所寫，還是為人代寫，李商隱的祭文總體顯出一種強(qiáng)烈的身世代入感，哀人也哀己，由一種感傷誘發(fā)多種感傷。“這些文章在哀悼的同時(shí)總是將作者自身的不幸遭遇(‘樊南窮凍’)和內(nèi)心的哀怨悲憤深深糅和進(jìn)去，從而既加深了對(duì)死者的憑吊之情，又開(kāi)拓了文章的境界，在一定程度上反映了那個(gè)可悲的時(shí)代。” [3]
二
李商隱祭文之所以情感深厚能感動(dòng)人，也在于其文章的語(yǔ)言魅力。李商隱的大多數(shù)駢文與其詩(shī)歌相似，精工華美、喜好用典，但其哀祭文雖是駢體卻較少用典，也不似章表書啟的語(yǔ)句艱澀難懂，只是用平常話語(yǔ)敘述追思往事，抒發(fā)哀感，典型的如《祭小侄女寄寄文》：
“哀哉!爾生四年，方復(fù)本族。既復(fù)數(shù)月，奄然歸無(wú)。于鞠育而未申，結(jié)悲傷而何極!來(lái)也何故，去也何緣?念當(dāng)稚戲之辰，孰測(cè)死生之位?時(shí)吾赴調(diào)京下，移家關(guān)中。事故紛綸，光陰遷貿(mào)。寄瘞爾骨，五年于茲。白草枯荄，荒途古陌。朝饑誰(shuí)抱，夜渴誰(shuí)憐?爾之棲棲，吾有罪矣!……嗚呼!滎水之上，壇山之惻。汝乃曾乃祖，松槚森行;伯姑仲姑，冢墳相接。(下轉(zhuǎn)第10頁(yè))
(上接第8頁(yè)) 汝來(lái)往于此，勿怖勿驚。華綵衣裳，甘香飲食。汝來(lái)受此，無(wú)少無(wú)多。汝伯祭乳，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶?”
此文不用一典，“止以通常文字，絮絮道小兒瑣事，便自凄婉動(dòng)人，可謂情文絕詣。” [4]他用平常說(shuō)話的語(yǔ)氣，親切的安慰這個(gè)已經(jīng)離世的幼小生命。開(kāi)頭的回環(huán)往復(fù)，透露著無(wú)限惋惜之情，“白草枯荄”幾句則更是站在寄寄的角度來(lái)看死后世界的凄涼，從而引發(fā)自責(zé)之感，其善感之心及豐富的想象力由此可見(jiàn)。李商隱將未能及時(shí)遷葬的原因僅概括為“事故紛綸，光陰遷貿(mào)”八字，看似一筆帶過(guò)，卻又包含多少自身的坎坷與無(wú)奈。
李商隱極善于文中渲染悲哀的氣氛，使得其文章語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的感染力，讀之令人凄惻，如：《為榮陽(yáng)公祭呂商州文》
“書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。重疊憂端，縱橫淚綆。漏虬夜促，隙駒朝騁。怨藻繢之無(wú)雎，惜陽(yáng)春之亂郢。言念令季，托余屬城。鴒原雁序，昔日歡情，蠻圻瘴嶠，今朝哭聲”。
秋日的寂寥氣氛與對(duì)死者的哀悼相互融合，似乎天地間都彌漫著悲傷的氣氛，不禁使人心生哀感。
駢文的創(chuàng)作往往因過(guò)于追求華麗的形式，而失去內(nèi)容，而祭文則是抒情性的文體，需要情感真摯。“奢體為辭，則雖麗不哀：必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。”(《文心雕龍·哀吊》)李商隱的祭文正式做到了這一點(diǎn)，雖用駢體但情感卻極為深沉，能夠感動(dòng)人。
三
李商隱的祭文的藝術(shù)成就之所以超出了一般的哀祭文，也在于他的文章能夠?qū)⑸谋仙矫\(yùn)的悲哀，時(shí)代的悲哀，因此具有更深的意義。“社會(huì)的、時(shí)代的、家庭的、自身的種種不幸、變故，使他的生活長(zhǎng)期籠罩著愁云慘霧，使他的身體多病而心理則經(jīng)常處于憂傷陰郁狀態(tài)，他的詩(shī)文所表現(xiàn)出來(lái)的低沉傷感、纏綿悱惻的情調(diào)亦由此而來(lái)。” [5]
而祭文成為了李商隱宣泄內(nèi)心悲傷的一種方式，其所作祭文也是他心靈世界的再現(xiàn)，表現(xiàn)他悲劇的命運(yùn)意識(shí)。他的祭文已不僅局限于對(duì)死者的追悼，更擴(kuò)大至對(duì)人生命運(yùn)的思考，如《祭徐姊夫文》：
嗚呼!以君之文學(xué)，以君之政術(shù)，幼以自立，老而不倦，亦可以為君子人矣。君子人歟，而不即清途，不階貴仕，此其命也，夫何慊焉?
文章開(kāi)頭便充滿扼腕不平之氣，才高卻命厄，除控訴出命運(yùn)的不公，也從側(cè)面反映出時(shí)代對(duì)人才的壓抑。這是為別人抱不平也是為自己抱不平。他總是從別人的命運(yùn)想到自己的命運(yùn)，他的祭文也成了自己不幸真實(shí)寫照，甚至是讖語(yǔ)。在他死后，他的好友崔玨寫《哭李商隱》一詩(shī)道：“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開(kāi)。”正概括了他坎坷的一生。
李商隱的所有祭文，反映的不僅使是他身世飄零、親友稀絕、仕途不濟(jì)、孤立無(wú)援、長(zhǎng)期漂泊的悲痛，也反映了晚唐時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，榮衰變換、生命短暫，而有才之士因環(huán)境限制，不但難成大業(yè)，往往不免受到打擊排擠。各種人生失意使得心理更加抑郁，性格更加內(nèi)傾。他將心靈的窗戶向外界關(guān)閉，獨(dú)自咀嚼著自己的孤獨(dú)苦悶、悵惘、凄涼，而祭文這種直面死亡的文體，正好成為他寄托內(nèi)心悲哀的裁體，借別人的死亡來(lái)寫自己的難言之痛、惻隱之情，使得他尤善為誄奠之辭。
李商隱祭文中的感傷多就自己悲涼的身世遭際出發(fā)再將其擴(kuò)大到其他事件上，“這類作品從‘文’的角度反映了詩(shī)人內(nèi)心的凄苦的同時(shí)，也成為晚唐感傷文學(xué)的重要組成部分。” [6]反映了當(dāng)時(shí)文人的心理及時(shí)代的悲哀，實(shí)現(xiàn)了駢文形式與內(nèi)容的結(jié)合，凄惻哀婉，感人至深。
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