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《蘭亭集序》重難點(diǎn)解析
1、理清思路，弄清本文抒情為什么先樂(lè)后悲?
本文共三個(gè)自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫(xiě)了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、周?chē)沫h(huán)境、宴會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容、當(dāng)天天氣等，是實(shí)寫(xiě)，以一“樂(lè)”字為基調(diào)。第2、3自然段是第二部分，主要寫(xiě)宴集后的感慨，是虛寫(xiě)，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。這種先樂(lè)后悲的寫(xiě)法有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的兩方面的原因。就其歷史原因來(lái)說(shuō)，這種描述聚會(huì)后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，途中與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”東漢《古詩(shī)十九首》之四云：“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》寫(xiě)宴游之歡后：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂(lè)難常。’足下之徒，咸以為然。”可見(jiàn)歷史上因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實(shí)原因說(shuō)，這種寫(xiě)法符合人們的心理變化規(guī)律：大家難得一聚，是快事、樂(lè)事，但有聚就有散，“天下沒(méi)有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來(lái)已使人感慨萬(wàn)端，再由此想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。
2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀(jì)年：
“永和”是東晉穆帝的年號(hào)。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號(hào)的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是“家天下”，皇上就是家主，用他的號(hào)作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號(hào)，像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號(hào)，而皇上每換一次年號(hào)就要按新年號(hào)重新紀(jì)年。“癸丑”是采用天干地支紀(jì)年，這是古代另一種常用紀(jì)年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱(chēng)為“六十年花甲子”，周而復(fù)始，循環(huán)使用。干支最初是用來(lái)紀(jì)日的，后來(lái)才用于紀(jì)年，現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝號(hào)和干支雙紀(jì)年。另外，先秦時(shí)，由于各國(guó)國(guó)王沒(méi)有年號(hào)，就用國(guó)王的稱(chēng)號(hào)紀(jì)年，像周平王三十二年，即周平王做國(guó)王的第三十二年。
3、如此高雅的盛會(huì)為什么沒(méi)有音樂(lè)?
古代，像王羲之他們這樣有權(quán)有勢(shì)的文人的大型聚會(huì)照常是必須有音樂(lè)的，甚至有歌舞相伴，然而這次蘭亭盛會(huì)真的“無(wú)絲竹管弦之盛”，這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱(chēng)。依當(dāng)時(shí)王羲之的身份、地位，無(wú)論配備多么豪華的樂(lè)隊(duì)都是可以辦到的，那為什么沒(méi)有“絲竹管弦”呢?原因是這里美妙的情景不需要音樂(lè)。這里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”，足以顯示出這些流水的神彩飛動(dòng)。可以想象在這優(yōu)美的環(huán)境中，清波之上，一只只盛滿(mǎn)美酒的羽觴漂來(lái)，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話(huà)語(yǔ)飄出，與大自然中各種動(dòng)聽(tīng)的聲音相合，不是一首絕美的音樂(lè)嗎?作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎?
4、關(guān)于天氣情況的描寫(xiě)為什么不放在對(duì)聚會(huì)地的環(huán)境介紹之時(shí)，而偏要放在參加人員、活動(dòng)內(nèi)容介紹之后?
第1自然段先寫(xiě)了宴集的時(shí)令、地點(diǎn)、緣由、與會(huì)人員、蘭亭地理環(huán)境及景物，接下來(lái)寫(xiě)宴集的活動(dòng)內(nèi)容、天氣情況，最后寫(xiě)宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫(xiě)作習(xí)慣，通常情況應(yīng)把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過(guò)程中，可本文卻放在了宴集的活動(dòng)內(nèi)容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會(huì)失去靚麗的風(fēng)彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢” 的環(huán)境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。
5、從第1自然段用詞簡(jiǎn)約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格?
第1自然段里用詞，無(wú)論是模山范水，還是描竹畫(huà)樹(shù)，都達(dá)到了簡(jiǎn)而不能再簡(jiǎn)的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開(kāi)遍?而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫(xiě)那翠綠欲滴的樹(shù)林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集，可以說(shuō)是良辰美景之中的賞心樂(lè)事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過(guò)分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以 “信可樂(lè)也”四字表出，但仍保持著筆勢(shì)之從容沉穩(wěn)，可見(jiàn)文字格調(diào)的淡雅，正是作者思想性格的體現(xiàn)。
6、第2自然段分幾層?與前文有什么聯(lián)系?
第2自然段分為兩層：
第一層敘述。作者首先從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)、周旋應(yīng)對(duì)，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬(wàn)別，但人們的觀點(diǎn)無(wú)外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。
第二層是針對(duì)人生的這種感情變化，用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句而發(fā)表的感慨議論：人們對(duì)自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳?ài)E這件事尚且感慨萬(wàn)分，何況隨著世界的變化，人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會(huì)這件事，這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來(lái)了。
7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義?
“向之所欣，俯仰之間，己為陳?ài)E”，這是作者由第1自然段的“樂(lè)”到第2自然段轉(zhuǎn)悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會(huì)東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳?ài)E。作者不由得想到人的壽命長(zhǎng)短要聽(tīng)?wèi){自然的安排，而最后也不免要?dú)w結(jié)于寂滅，這怎么不令人傷感呢?所以這幾句議論具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
8、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的?
第一步緊接前一自然段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”，一開(kāi)頭就用孔子的話(huà)總說(shuō)生和死是大事。
第二步，從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開(kāi)解。
第三步，作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E，未來(lái)之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感嘆。
第四步，作者點(diǎn)出此書(shū)序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮沒(méi)不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解我心中的感觸。
9、為什么說(shuō)“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”?
首先從莊子這一觀點(diǎn)本身看，觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說(shuō)是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短只是相對(duì)的。他也同樣夸大了這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”胡說(shuō)。
其次從第3自然段內(nèi)容看，作者先引用孔子的話(huà)說(shuō)明生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人、后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)分、對(duì)人生無(wú)常悲恨不已。那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外的都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說(shuō)還不是虛妄荒誕之辭嗎?
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