王羲之《蘭亭集序》解析

王羲之《蘭亭集序》解析

　　在中國文化史上，蘭亭雅集已成為一個(gè)審美符號。它承傳著上巳之游的古老精神，啟發(fā)了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠一樣，成為后人思慕的對象。以下是小編為大家推薦的王羲之《蘭亭集序》解析，希望能幫到大家。

　　王羲之《蘭亭集序》

　　東晉永和九年(353)的上巳節(jié)(農(nóng)歷三月上旬的第一個(gè)巳日，從西晉時(shí)起，固定為三月初三日)，王羲之等42人會于會稽山陰之蘭亭(今浙江省紹興市西南蘭渚山下)，按照古老的風(fēng)俗臨水洗濯，以祛除不祥。他們在集會中即席賦詩，并結(jié)之為《蘭亭集》。這些詩歌流傳至今有三十七首，我們把它們都稱為《蘭亭詩》。王羲之《蘭亭詩》共有兩首，這里所選的，是其中五言的一首(或許應(yīng)該稱組詩，這里沿用前人的分類法)。

　　這是一首玄言春日詩。春日萬物復(fù)蘇，天地清朗，易讓人產(chǎn)生天然的愉悅之情。駘蕩和風(fēng)，徜徉著人與自然天生的和諧。從《詩經(jīng)》的時(shí)代起，人們就相約在上巳這天來到水邊“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，滌去一冬的郁抑與塵垢，祛除不祥;或者如《鄭風(fēng)·溱洧》展示的那樣，男女自由相會。這是一個(gè)全民狂歡的日子。沐浴一新后，從皮膚到毛孔，從身體到精神，人們無不感受到風(fēng)日之和煦，族類之和睦，物象之更新，心靈之潔凈。難怪曾皙會向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，孔夫子也喟然長嘆：“吾與點(diǎn)也!”(《論語先進(jìn)》)

　　有著這樣悠久傳統(tǒng)的上巳節(jié)，一直流風(fēng)溢韻，歷代相承。漢代以來，文士們聚在一起詩酒唱和，又為上巳之游增添了新的內(nèi)容。東晉永和九年的蘭亭雅集，便是歷史上文人上巳集會中最著名的一次。當(dāng)時(shí)作會稽內(nèi)史的王羲之，邀請了謝安、謝萬、孫綽、孫統(tǒng)等老少名士四十二人，于會稽山陰的蘭亭臨水祓禊。據(jù)王羲之《蘭亭集序》記載，那一天“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”、“群賢畢至，少長咸集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，良辰、美景、賞心、樂事，一應(yīng)具備。和西晉士人追逐絲竹管弦的聲色之樂來，蘭亭詩人們風(fēng)雅了許多。與會者列坐曲水之畔，放一只盛滿酒的酒杯入水漂流。酒杯漂到某人面前，他就飲酒一杯，賦詩一首，否則罰酒三杯。東晉士人，鄙夷事功，好尚玄想，在上巳佳節(jié)，融融日光下，與佳朋相聚，陶然于美景之中，他們采取了“以玄對山水”的態(tài)度，在山水中體會有無之際的玄理，感受著人與自然的天然接近，以玄言詩的寫作，代替口頭上的清談。這次聚會，留下了一本玄言詩集——《蘭亭集》，王羲之為它作前序，孫綽作后序，都成為傳世名篇。尤其是王羲之的前序，以深情的筆墨，簡淡的風(fēng)格，和精妙的書法藝術(shù)，成為不朽的精品。可惜的是，抱著對玄言詩先入為主的輕視態(tài)度，人們欣賞《蘭亭集》的序文卻忽略其詩作，致使千年以來，序文成名而詩歌寂寞，買櫝還珠，可為嘆息!其實(shí)《蘭亭詩》的藝術(shù)價(jià)值并不在《蘭亭序》之下，王羲之的這首五言詩，尤其如此。

　　該詩分五章。第一章講聚會緣起。宇宙悠悠運(yùn)行的法則，永無停歇，人并不能主宰自身，來非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。這是人類不得不面臨的困境。人所珍寶的宗統(tǒng)在哪兒呢?如或未悟此理，則仍然會陷入是非利害的圈子，只有順應(yīng)事理，才能獲得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，讓我們逍遙容與!這一章最重要的玄學(xué)思想，是“宗統(tǒng)竟安在?即順理自泰”，即持哲學(xué)反思態(tài)度，超越日常狹小的功利世界。因?yàn)閰⑴c集會的多是達(dá)官貴人，首先需要擺脫名利的糾纏。

　　第二章，從狹小的功利世界超脫后，大美的自然呈現(xiàn)，心情無往而不暢于三春開啟的群品。藍(lán)天、綠水，仰望、俯視，清寂曠朗的景象無有邊際，即目所見，無非自然之理。偉哉，造化之功!萬物無不沐浴著自然的恩澤，均分了世界的和諧。各種聲響雖有差異，對我們這些久居塵世，久為俗務(wù)奔忙的人來說，每一種的諦聽，無不是新鮮如斯，激動如斯。古老的節(jié)日在春天蘇醒，再次喚醒了人們莫名的愉悅，以玄學(xué)的態(tài)度反思這種愉悅，則天地之大美，自然呈現(xiàn)，“適我無非新”，而回到自然，享受大樂，又成為體玄悟道的一種方式。

　　第三章，承接上章，因?yàn)槿巳巳绱耍�故人人是吾知己。我們這些世間的過客啊!偶然相聚，且相互勉勵，共同探求大道的本源;亦不妨與古人為友，徜徉于道德之境。我們究竟是相與還是不相與呢?不必管它，反正志同道合，脫略形骸�？梢娞m亭詩人的友誼，是建立在共同的玄學(xué)熱情之上的。既有這樣的熱情，他們聚集在一起進(jìn)行玄言詩創(chuàng)作，就在情理之中。

　　第四章，講悟道對人之氣格的影響。山川明麗，不反映塵世的污垢，我們應(yīng)時(shí)時(shí)與它相對，如對鏡拂塵，否則就會生出鄙吝之氣。體悟自然與人生之道本不容易，醉意朦朧間也可解除天之刑戳。微醺里，心靈不再為俗世主宰，矜伐之心也會自動平息。現(xiàn)在雖無俗世管弦之樂，山間卻有清音、靈泉，無須俗間嘯與歌，而詠嘆玄言又多么愜意。這樣的樂境雖只一朝，一旦擁有卻可等于千年!玄言詩人“以玄對山水”，竟也領(lǐng)悟了上巳佳節(jié)的精髓：用身體的感覺，體驗(yàn)無法言說的春日的真諦。

　　第五章，回應(yīng)首章，講集會將散。天下沒有不散的筵席，靜觀萬物，“造新不暫停，一往不再起”，樂往哀來，良會不再。越是用新的目光發(fā)現(xiàn)了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲慨。這種生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰又能躲避得開呢?然而這種生命情懷，玄學(xué)仍視之為有待中的執(zhí)著之病，需要推演本無或齊物的玄理消釋它。作詩立言也是一種不朽的偉事，我們今天且秉意于此;至于令河清海晏的立功之舉，則不是作為詩人的我們所要過問的事了。這一章講聚散無常，良會難再，快樂終究會帶來悲哀，仍需要理性消釋。并提出創(chuàng)作活動也有其獨(dú)立價(jià)值，不必總聯(lián)系事功。不管北方失地，只要玄言作詩，東晉人的心理頗讓人尋味。

　　當(dāng)代美學(xué)大師宗白華先生說：“王羲之的《蘭亭詩》……真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀�！�群籟雖參差，適我無非新’兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自陳’，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。”(《美學(xué)散步論〈世說新語〉和晉人的美》)的確，在春日詩中，玄言詩人體會著宇宙的盎然生機(jī)，使哲學(xué)思辨化為心靈領(lǐng)悟，甚至身體感覺，獲得了新鮮的審美體驗(yàn)，使這首詩充滿了理趣。蘭亭詩人不是沒有悲慨的，王羲之《蘭亭集序》說：“死生亦大矣!”有生死之痛的情感底蘊(yùn)，才有靜觀山水，“寄暢在所因”的玄言詩創(chuàng)作。正如孫綽在《蘭亭后序》中所說：“為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水，以化其郁結(jié)。” 借自然山水消釋、化解俗居生活失卻本心的苦惱，從而寄寓人之回歸大自然而感悟的無待、本然的愉悅。玄言春日詩，因此建構(gòu)了某種審美超逸的空間，滿足了人的感性慰藉需要。有悲哀，需要排遣;有快樂，應(yīng)當(dāng)體會。又倏忽之間樂往悲來，又揚(yáng)眉瞬目揮去哀愁。——悲欣交間，乃是此詩盎然生機(jī)下沉郁的情感底蘊(yùn)，令人無限低回感慨。

　　在中國文化史上，蘭亭雅集已成為一個(gè)審美符號。它承傳著上巳之游的古老精神，啟發(fā)了流連山水的審美情趣，同舞雩歌詠一樣，成為后人思慕的對象。直到今天，春回大地的時(shí)候，當(dāng)我們登山臨水，觸目茂林修竹的美景，回想曲水流觴的韻事，亦“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”(《蘭亭集序》)。 真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”(同上)啊。然而又何必傷感呢?且靜觀水流花落，鳶飛魚躍吧!“群籟雖參差，適我無非新�！薄�—天地之理，豈不是千載猶新嗎?

　　《蘭亭集序》作品賞析

　　本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者先交代集會的時(shí)間、地點(diǎn)和原因，接著描寫蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會者的高雅之舉和樂趣，由此抒發(fā)作者的人生感受，最后點(diǎn)明寫序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！北疚耐ㄆ�著眼“死生”二字，在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對生活的熱愛。

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