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      2. 《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄及反思

        時(shí)間:2020-10-25 17:20:38 蘭亭集序 我要投稿

        《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄及反思

          課題:蘭亭集序

        《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄及反思

          課時(shí):一

          教師:“蘭亭集序”既是書(shū),又是文。當(dāng)時(shí)的人對(duì)這個(gè)書(shū)帖的評(píng)價(jià)非常之高,說(shuō)它是“天下行書(shū)第一”。時(shí)人謂之八個(gè)字, “飄若浮云,矯若驚龍”。28列,325字,其中有20余“之”字,每一 “之”字寫(xiě)法不一。

          著名作家余秋雨先生說(shuō)過(guò), “筆墨是一個(gè)人的氣質(zhì)、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰,“讀其書(shū),誦其詩(shī),想見(jiàn)其人”。后來(lái)我們經(jīng)常把它作為文言文教學(xué)的指導(dǎo)思想之一,即“知人論世” 。(縱向板書(shū))那么,也就是說(shuō),通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí),我們一起來(lái)感受這篇文章背后那個(gè)獨(dú)特的人,一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)心世界,一份對(duì)人生的獨(dú)特感悟。(縱向繁體板書(shū)課題:蘭亭集序)

          教師:現(xiàn)在檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。在此之前,我們先來(lái)“破題”。此一步,在古典文學(xué)教學(xué)中頗為常見(jiàn)。請(qǐng)看題目,我們需知兩個(gè)問(wèn)題:(1)集,即蘭亭集,(2)序,既蘭亭集序。抓住這兩點(diǎn),這篇文章就可迎刃而解。不過(guò),要說(shuō)“蘭亭集序”的由來(lái),我們先看注解①,請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀,大家仔細(xì)聽(tīng)。

          學(xué)生:朗讀(略)。

          教師:注意,“集”字二解,一集會(huì),二詩(shī)集,F(xiàn)請(qǐng)大家齊讀本文,訂音正字。

          學(xué)生:齊讀(略)。

          教師:很整齊,聲音很洪亮。請(qǐng)聽(tīng)老師范讀。

          教師:范讀(略)。

          教師:老師范讀跟大家相比,有何不同?

          學(xué)生:有感情,注意停頓。

          教師:文言文的誦讀講究四字,所謂“抑揚(yáng)頓挫”。文言文的味道自在其中,F(xiàn)在,請(qǐng)大家仿讀原文。

          教師:好,請(qǐng)停下來(lái)。我想請(qǐng)一位同學(xué)讀一下,找找剛才的感覺(jué)。

          學(xué)生:讀(略)。

          教師:劉勰《文心雕龍》中有一段話(huà),“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯,豈成篇之足深,患識(shí)照之自淺耳”。 (縱向繁體板書(shū))說(shuō)的是,作文者情動(dòng)而感發(fā),寫(xiě)成文章,讀文章的人反復(fù)誦讀,仔細(xì)品味,就會(huì)把握行文思路,進(jìn)而把握其主旨。這也就是讓大家反復(fù)誦讀的緣故。

          教師:現(xiàn)在問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)能說(shuō)一下誦讀本文后的原初感受呢?

          學(xué)生:蘭亭周?chē)沫h(huán)境非常秀麗,古人在此一觴一詠非常盡興,古人今人對(duì)生死的感受是一樣的。

          教師:很好。用課文中的原句來(lái)說(shuō),就是“崇山峻嶺,茂林修竹”,“清流急湍,映帶左右”,“引以為流觴曲水,列坐其次,雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情”等。剛才那位同學(xué)也提到古今之人對(duì)生死有同感,那么,現(xiàn)在我們就來(lái)了解一下本文的情與志,如何?

          教師:閱讀第一段。

          古人云,“良辰美景,賞心樂(lè)事”,乃人生之至樂(lè)!本文也說(shuō) “信可樂(lè)也”,那么,樂(lè)從何來(lái)?

          學(xué)生:美景,剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)。良辰,就是“暮春之初”。我們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)侍坐》,其中有關(guān)于“暮春”的一段描寫(xiě),使人讀后很有逍遙之感,跟本文所寫(xiě)有相似處,所以,曲水流觴,飲酒賦詩(shī),肯定很快樂(lè)!

          教師:說(shuō)的不錯(cuò)!當(dāng)王羲之與謝安、支遁、許循等四十余人,“群賢畢至,少長(zhǎng)咸集”,得人生知己,忘情山水,豈能不樂(lè)?信可樂(lè)也!

          教師:在這一段中,我最欣賞四個(gè)字,或者說(shuō)一個(gè)四字語(yǔ),誰(shuí)能猜想到?

         。ㄒ粚W(xué)生小聲嘀咕“游目騁懷”)

          教師:你怎么知道?請(qǐng)談一談感受,如何?

          學(xué)生:因?yàn)檫@四個(gè)字表現(xiàn)了作者在集會(huì)之后高興的.心情。

          教師:還有嗎?給大家點(diǎn)一下。目何以游?懷何以騁?

          學(xué)生:這是使動(dòng)用法。使目游,使懷騁。

          教師:那么,不從語(yǔ)法去理解,你作何感想?

          學(xué)生:很有意境。

          教師:對(duì)。古人造語(yǔ)一向極為簡(jiǎn)省、形象。試想一下,在會(huì)稽之蘭亭,賞自然之美景,這“目”之“游”,不正是文中之“仰觀、俯察”嗎? “騁”字偏旁為馬。在俯仰之間,體認(rèn)“宇宙之大、品類(lèi)之盛”,其心定亦當(dāng)如縱馬奔攬,心胸豈不為之開(kāi)闊?想來(lái),古人寄情山水的情致即在此吧。而古文的語(yǔ)言質(zhì)感想必大家也一定有所認(rèn)識(shí)吧。

          教師:閱讀第二段。本文前面說(shuō)“信可樂(lè)也”,后面又說(shuō)“豈不痛哉”“悲夫”,那么,文章由“樂(lè)”至“悲”,突兀否?

          學(xué)生:不突兀。前面寫(xiě)山水之樂(lè),而后提及 “情隨事遷,感慨系之”,由此引出了“悲”,最后闡發(fā)生死之感,樂(lè)極而悲,人之常情嘛。

          教師:好一個(gè)“人之常情”!常情常態(tài),言之有理。但請(qǐng)大家注意“情隨事遷”。情因何事而遷,是本文關(guān)鍵。我們隨后再談,F(xiàn)在,請(qǐng)教大家,從原文看,“悲”從何來(lái)?

          學(xué)生:我覺(jué)得是,人生很短暫,所以,有時(shí)候很高興,但一想到人生苦短,就有些悲哀。

          教師:用原文說(shuō)呢?

          學(xué)生:“人之相與,俯仰一世”,還有“向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E”,就像曹操的詩(shī)“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”。

          教師:的確啊!叭酥嗯c,俯仰一世”嘛。古人的筆下,常常出現(xiàn)對(duì)人生的至感,就像他們說(shuō)的,“人生如白駒過(guò)隙”,我們也不過(guò)是“光陰之逆旅,百代之過(guò)客”嘛。所以,作者在段末引古人言曰,怎么說(shuō)?

          學(xué)生:“古人云,死生亦大矣,豈不痛哉?”

          教師:人生之美好短暫,享樂(lè)之永不滿(mǎn)足,生命之終歸于寂,信夫!

          教師:前面我們談到,情隨何事而遷,是解讀本文之關(guān)鍵,F(xiàn)在,我們通過(guò)第三段中最難理解的兩句話(huà)來(lái)加以探討。這兩句話(huà)是“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。同學(xué)們作何感想?

          學(xué)生:讀課文注解。

          教師:難以理解吧。有兩點(diǎn)需要搞清楚:(1)“一死生,齊彭殤”的由來(lái),(2)“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的由來(lái)。

          我嘗試著給大家解讀一下:

          莊子《齊物論》中談到,“莫壽于殤子,而彭祖為夭”,意思是,沒(méi)有誰(shuí)比殤子更長(zhǎng)壽,而活了八百歲的彭祖是短命的。這就是“一死生,齊彭殤”的由來(lái)。莊子目睹時(shí)代戰(zhàn)亂,人若芻狗,而天道恒常,方生方死,方死方生,故此,消弭了生與死的界限。用他的話(huà)說(shuō),“以道觀之,則萬(wàn)物莫不為一”(《莊子秋水》)。

          而魏晉之際,為我國(guó)歷史上又一動(dòng)蕩黑暗時(shí)期,士人們感受到人生的無(wú)常是極為普遍的事實(shí)。當(dāng)時(shí)的很多有名的士人,都紛紛丟棄了自西漢以來(lái)篤信的儒家學(xué)說(shuō),而信仰道家思想,縱情山水,有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少,本文中的蘭亭集會(huì)上的人都有此舉動(dòng)。如謝安曾長(zhǎng)期隱居?xùn)|山,不問(wèn)世情。(淝水之戰(zhàn)時(shí)的謝安是后來(lái)出山的)所以,時(shí)人持“一死生,齊彭殤”的生死觀是不足為奇的。

          但問(wèn)題是,道義上的持守,與具體的人生感受總不是全然相符。所以,人生是矛盾而痛苦的。依憑道家學(xué)說(shuō),固然可以使人逍遙避世,忘情山水之間,但實(shí)在地說(shuō),生與死又怎能夠是一樣的呢?王羲之就領(lǐng)悟到了這個(gè)切實(shí)的矛盾。他從人生的實(shí)際感受方面對(duì)道家學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑,所以才會(huì)有““固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”兩句話(huà)。也許正如歌德所說(shuō),“理論是灰色的,而生命之樹(shù)常青”。人生誰(shuí)又能說(shuō)清楚呢?怕是活多久就要想多久。怪不得,王羲之在隨后寫(xiě)到,寫(xiě)什么呢?大家一起讀。

          學(xué)生:“后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!”“后之覽者,亦將有感于斯文!

          教師:那么,“情隨事遷”中的這個(gè)“事”說(shuō)白了就是指本文之時(shí)代背景,諸位以為然否?

         。ㄏ抡n鈴響)

          教師:很遺憾,還沒(méi)完,下課時(shí)間到了,謝謝大家。

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