中國(guó)傳統(tǒng)文化中死亡觀(guān)主要內(nèi)容及特征
李慶先生在他的《中國(guó)文化中人的觀(guān)念》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)闡述了這個(gè)問(wèn)題，大致包括以下幾個(gè)方面：
（一）死亡是一種自然的歸宿
生和死都是很自然的現(xiàn)象，有生就有死，這是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。所以，人首先考慮的是過(guò)好自己的生活，沒(méi)有必要去為無(wú)法抗拒的死亡和根本不存在的死后世界憂(yōu)慮、煩惱。但如何過(guò)好自己的生活便有了不同的價(jià)值選擇：一種是消極避世，放任自流的態(tài)度，如“竹林七賢”。另一種是自私自利，巧取豪奪，拼命滿(mǎn)足肉體、感官欲望的享樂(lè)主義方法；另一種比較積極的態(tài)度就是：珍惜生命的存在，盡可能使人生過(guò)得有價(jià)值、有意義。我們無(wú)法獲得生命的永恒，但我們可以通過(guò)生命創(chuàng)造許多有價(jià)值的東西傳予后人，使已不朽。
�。ǘ┧劳鍪且环N令人恐懼、給人威脅的力量
由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，再加上親歷臨死者的痛苦神態(tài)及死后的“猙獰”面目，人們總是對(duì)死亡充滿(mǎn)一種本能的恐懼感。這種恐懼實(shí)際上是不必要的。只要我們覺(jué)悟到死亡對(duì)人生的真諦，認(rèn)識(shí)到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性，那么這種“恐懼”不但不會(huì)引起我們心理上的恐慌，相反會(huì)給予我們對(duì)未來(lái)希望的某種啟示和提醒。正因?yàn)樯挠邢扌院退劳龅臐u近性，我們必須抓住生命歷程中的種種機(jī)遇，最大程度地利用生命，賦予生命存在的意義和價(jià)值。我們無(wú)法設(shè)想，假如人類(lèi)沒(méi)有死亡，這個(gè)世界將會(huì)變得多么的空虛、無(wú)聊甚至可怕。
正因?yàn)樗劳龅奈ㄒ恍�、不可逆性，死亡的瀕臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反，“以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價(jià)值的最后的武器。國(guó)家正是利用這種威脅力量維持社會(huì)秩序和根本的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)違法者最嚴(yán)厲的懲罰便是死刑。
�。ㄈ┧劳鍪且环N痛苦的解脫
無(wú)論是來(lái)世的死亡觀(guān)還是現(xiàn)世的死亡觀(guān)都能成為它的邏輯前提。佛教中的“涅槃”讓人進(jìn)入一個(gè)極樂(lè)世界，道教的順“天道”而亡就有一了百了的寓意。《紅樓夢(mèng)》第一回踱足道人唱的“好了歌”：好便要了，了就是好；若不了，便不好；若要好，須是了。如果生命的過(guò)程實(shí)在難受，有些人會(huì)以死亡的方式作最終的了結(jié)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，對(duì)生存價(jià)值的.徹底放棄。其實(shí)不然，生命是最可寶貴的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是統(tǒng)攝一切的力量；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)建社會(huì)大廈的根本基礎(chǔ)，社會(huì)的一切都要來(lái)源于它。
（四）死亡是一種理想的追求
這里又有兩種情況：要么把死亡作為追求理想的工具，認(rèn)為有比生命更有價(jià)值的東西。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高�！倍嗌侔V情男女為愛(ài)殉情：梁山伯、祝英臺(tái)化蝶而飛，羅密歐和朱麗葉相臥而死。要么把死亡作為一種靈魂的升華，把美賦予死亡本身而美化死亡。為什么成為千古絕唱的文學(xué)作品往往是悲劇而不是喜劇。有人認(rèn)為三毛的自殺既是她對(duì)荷西“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的留戀和無(wú)奈，更是她把死亡作為“靈魂升華”的手段。她與荷西的結(jié)合是靈魂和肉體的最完美的結(jié)合，荷西是她生命中最重要的組成部分，荷西去了，她也去了，死亡便成為她必然的選擇。把美好的理想和愿望寄托、鑲嵌在死亡身上，使死亡本身看起來(lái)如此美麗讓人向往。在這里，美好的愿望便超越了痛苦的事實(shí)，反映了人們通過(guò)死亡來(lái)延伸美好愿望的心理期待。
從李慶先生的論述中可以看出，中國(guó)人心目中的死亡觀(guān)念散發(fā)著濃厚的倫理化、政治化、神秘化的氣息。大多數(shù)的中國(guó)人往往從倫理道德的角度去思考死亡，彰顯、規(guī)定死亡的意義和價(jià)值，這也是中國(guó)歷史造就了如此眾多千古流芳的仁人志士的原因。再一個(gè)，中國(guó)歷史變革過(guò)程中的曲折和駁雜是其它民族所沒(méi)有的，在每一個(gè)歷史的緊要關(guān)頭，死亡觀(guān)也往往處于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交合中。由于個(gè)體生命沒(méi)有得到足夠的尊重，主流文化中突出的是為“集體”而獻(xiàn)身的英雄和烈士，這些人往往被神化以達(dá)到某種政治教化的目的。所以，中國(guó)人的死亡觀(guān)念往往被賦予政治上的意義。還有，中國(guó)歷史的絕大部分是以皇權(quán)為中心的封建專(zhuān)制的歷史，在這座政治大山的高壓下，個(gè)人顯得如此的渺小和無(wú)能為力，當(dāng)他們無(wú)法主宰自身命運(yùn)的時(shí)候，于是把希望和理想更多地寄托于死亡身上，要么美化它，要么使之神秘化。所以說(shuō)，倫理化、政治化、神秘化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中死亡觀(guān)念的三大基本特征。
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