《繁星》七年級上冊課文內(nèi)容
本課文圍繞看繁星，依次寫了“從前”“三年前” “如今”“有一夜”四個片段，表達(dá)了作者酷愛星天的深切感受。下面是《繁星》七年級上冊課文內(nèi)容，歡迎閱讀了解。
課文內(nèi)容：
我愛月夜，但我也愛星天。從前在家鄉(xiāng)，七、八月的夜晚，在庭院里納涼的時候，我最愛看天上密密麻麻的繁星。望著星天，我就會忘記一切，仿佛回到了母親的懷里似的。
三年前在南京，我住的地方有一道后門，每晚我打開后門，便看見一個靜寂的夜。下面是一片菜園，上面是星群密布的藍(lán)天。星光在我們的肉眼里雖然微小，然而它使我們覺得光明無處不在。那時候我正在讀一些關(guān)于天文學(xué)的書，也認(rèn)得一些星星，好像它們就是我的朋友，它們常常在和我談話一樣。
如今在海上，每晚和繁星相對，我把它們認(rèn)得很熟了。我躺在艙面上，仰望天空。深藍(lán)色的天空里懸著無數(shù)半明半昧的星。船在動，星也在動，它們是這樣低，真是搖搖欲墜呢！漸漸地我的眼睛模糊了，我好像看見無數(shù)螢火蟲在我的周圍飛舞。海上的夜是柔和的，是靜寂的，是夢幻的。我望著那許多認(rèn)識的星，我仿佛看見它們在對我霎眼，我仿佛聽見它們在小聲說話。這時我忘記了一切。在星的懷抱中我微笑著，我沉睡著。我覺得自己是一個小孩子，現(xiàn)在睡在母親的懷里了。
有一夜，那個在哥倫波上船的英國人指給我看天上的巨人。他用手指著：那四顆明亮的星是頭，下面的幾顆是身子，這幾顆是手，那幾顆是腿和腳，還有三顆星算是腰帶。經(jīng)他這一番指點，我果然看清楚了那個天上的巨人�？矗莻�巨人還在跑呢！
寫作背景：
1923年，19歲的巴金和三哥毅然沖破封建家庭的樊籠到了上海，南京，考入東南大學(xué)附中補(bǔ)習(xí)班。在學(xué)習(xí)期間，參加了一些社會活動，著名的“五卅”運動對他影響較大，他的民主思想得到進(jìn)一步發(fā)展。1927年1月15日，他乘法國輪船“昂熱號”離滬赴法，衛(wèi)惠林同行，先后同船的中國學(xué)生計9人。他去法國是為了學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，“向西方找真理”，進(jìn)一步研究無政府主義理論，考察歐洲的社會活動。法國既是無政府主義的發(fā)源地，也是當(dāng)時歐洲的政治流芳者的庇護(hù)所。2月18日，“昂熱號”郵船抵達(dá)馬塞。19日巴金抵達(dá)巴黎。在郵船航行期間，巴金撰寫了《海行雜記》38則。《繁星》是其中的一篇游記，寫于1927年1月。
深入探究：
1．由實到虛，虛實結(jié)合，是本文寫作上顯著的特點。作者描寫的對象，一是眼前的景物，二是由眼前的景物產(chǎn)生的聯(lián)想和想像。二者緊密聯(lián)系，反映了作者種種感受的真切和精妙。
2．課文運用了比喻、擬人和排比等修辭方法。
比喻，如“漸漸地我的眼睛模糊了，我好像看見無數(shù)螢火蟲在我的周圍飛舞”。將“我”的眼睛模糊時所見的無數(shù)星星搖搖欲墜的情態(tài)，比作“無數(shù)螢火蟲在我的周圍飛舞”，十分生動形象，富有情趣。
擬人，如“我望著那許多認(rèn)識的星，我仿佛看見它們在對我霎眼，我仿佛聽見它們在小聲說話”。在作者的眼里，天上那許多認(rèn)識的星星都有眼睛、有嘴巴、有思想，它們走近“我”，同“我”交談。這樣寫，將“我”與大自然融為一體，命筆含情，追求意境，使人如臨其境，如聞其聲，如萌其情，產(chǎn)生無窮的遐想。
排比：如“海上的夜是柔和的，是靜寂的，是夢的”。依次從觸覺、聽覺和幻覺的角度描寫海上之夜令“我”產(chǎn)生的種種美感。它們由表及里，由淺入深，一氣呵成，充分渲染了海上之夜的柔美、靜謐和奇妙，使讀者受到強(qiáng)烈的感染。
作者簡介
巴金同志的一生，是不斷追求真理、追求進(jìn)步的一生，是對國家和人民忠心耿耿、為文學(xué)事業(yè)奮斗不息的一生。他秉性耿直，識大體、顧大局。他生活樸素，平易近人。他把整個身心交給了人民，贏得了人民的愛戴和尊敬。巴金同志的愛國情操和高尚品德以及他為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)事業(yè)所作出的杰出貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)值得我們尊敬和懷念。
主題思想
真善思想
巴金文學(xué)思想的核心為：真與善。這兩點之間，“真”是巴金文學(xué)思想的生命，是核心，“善”是巴金文學(xué)思想的基點，是價值。巴金文學(xué)思想中的善是人的絕對自由追求的價值觀，這主要得益于他早期所接觸的無政府主義思想。無政府主義思想提倡個體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個體的自由和平等。而巴金處女作的《滅亡》則把他反專制的憎和對人類的愛的這兩面作了非常青春激情的表述，而后的《家》則更為直接的體現(xiàn)了他對限制個人自由的封建的主義的無情的控訴。到了晚期的巴金對于“善”的思考則更加帶有更明確的社會內(nèi)涵，這個內(nèi)涵，即反對文化專制、反對長官意志、反對粉飾現(xiàn)實、懺悔自己精神上的軟弱，認(rèn)為整個民族都應(yīng)該懺悔和反思。于是他也響亮地提出，要建立文革博物館。
批判封建
巴金的封建批判思想主要體現(xiàn)在對封建家庭的批判。在《家》中，巴金把封建家庭看作是黑暗專制的王國，又把高老太爺一類的家長視為“封建統(tǒng)治的君主”，很顯然，他是明確地把“家”與“國”、“家長”和“國君“對應(yīng)地聯(lián)系在一起了，就是說，他己看清了中國封建社會里“國”與“家”的同質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。所謂君君臣臣父父子子的上下尊卑的等級關(guān)系，就是這一同質(zhì)結(jié)構(gòu)的最好說明。在這個意義上，完全可以說國是擴(kuò)大了的家，家是縮小了的國。不論在家還是在國，所實行的都是專制的家族統(tǒng)治，人處其中，受到同質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的約制，使人性扭曲，個性不得張揚和發(fā)展。所以，巴金“禮教的監(jiān)牢”和“狹的籠”這些家的喻象也是指向封建國家的，他所創(chuàng)作的家庭小說是對整個家族制度進(jìn)行批判的。
生命意識
巴金小說的生命意識首先體現(xiàn)為對美好人生的愛與對自由生活的追求，巴金關(guān)于愛的思想首先體現(xiàn)為其善良意識。在巴金看來，善良意識是促使人向最完美的自我發(fā)展的內(nèi)在動力，它是統(tǒng)攝人的情感和理智運動的心靈的力量。善良意識是構(gòu)成巴金生命意識的重要因素，是巴金人格的顯著特征。在巴金看來，善良是每個生命應(yīng)有的本性，他用善良的眼光去打量每一個生命，在生命中發(fā)現(xiàn)善良的閃光。
藝術(shù)特色
時間藝術(shù)
巴金的小說往往是站在“現(xiàn)在”的時間場域里，在對比中否定和訣別了過去而奔向充滿希望的'未來。巴金小說的時間定位在“時間的當(dāng)前化”，即以“現(xiàn)在”為統(tǒng)攝，并將時間序列中的“過去”和“未來”拉到“現(xiàn)在”予以對比觀照，在“過去”與“未來”的當(dāng)前化中形成時間的漩禍，重點展示人物的即時性心理時間，而小說結(jié)尾又往往扯開一道口子沖向未來，體現(xiàn)出一種“向前看”的進(jìn)化論的時間意識。這是一種全新的、疊加的現(xiàn)在，它使文本在藝術(shù)表現(xiàn)上不僅關(guān)注人物性格與心理，還關(guān)注著人物背后和周邊。另外，在小說文本中，作家對文本故事的敘事策略作為時間形式的一種特殊的修辭，體現(xiàn)著作家特定的心理結(jié)構(gòu)，而文學(xué)意象作為時間的隱喻，也成為時間形式在文本中的重要呈現(xiàn)方式。
空間藝術(shù)
巴金的小說通過打破時間限制，讓各種意象并置、疊加、重組，在意象空間中編織不同的情景生態(tài)，使之各自發(fā)出不同的話語聲音，形成了可供反復(fù)參照小說空間形式，使意象與意象之間呈現(xiàn)一種共時性的狀態(tài)，并通過外在意象的塑造與并置，來營構(gòu)內(nèi)心的情意與神思，從而多側(cè)面、多角度的展示他們的內(nèi)心世界。這種并置性的藝術(shù)選擇，一方面加強(qiáng)了作家對情感的這染，增加了作品的審美效果；另一方面由并置形成的對照，給讀者留下了闊大的想象空間。
主題復(fù)現(xiàn)
從主題學(xué)看，巴金的小說蘊涵著眾多的主題，命運、愛情、尋找、個人成長、革命政治、家族倫理、自我身份的確認(rèn)、文化選擇等但從重復(fù)敘事角度來看，大致可以概括為兩個方面的主題：一個是個人與家庭的關(guān)系問題，二個是革命與愛情的關(guān)系問題，這都涉及到自我與他者的關(guān)系問題。小說創(chuàng)作歷程中，巴金的代表性作品幾乎都是在反復(fù)書寫著這兩大主題，每次主題的復(fù)現(xiàn)都在某種精神結(jié)構(gòu)的共同性上有所延展或回，甚至由此可以構(gòu)成作品系列。對于巴金而言，這些創(chuàng)作主題的復(fù)現(xiàn)包含著特定的心理文化內(nèi)涵。
語言藝術(shù)
巴金的語言風(fēng)格特征明顯，總體來說他的語言是熱烈、明快、樸素的，然而就情感對語言的影響，又可分為前后兩期來看待。前期以青春激情的抒情語言風(fēng)格著稱，感染性極強(qiáng)，故而巴金前期以《家》為代表的小說受到青年人的熱烈追捧；而以小說《憩園》為節(jié)點的后期作品語言則開始由熱轉(zhuǎn)冷，筆調(diào)變得深沉、悲哀和憂郁，到了《寒夜》則將這種悲劇式的語言藝術(shù)提煉到了巔峰狀態(tài)。巴金前期作品語言的氣勢和節(jié)奏激越奔肆，一瀉千里，無法以遷回婉轉(zhuǎn)，含蓄凝煉對其加以規(guī)范；熱烈酣暢，平白真率才是其方圓。這種顯示著“語句和生命是進(jìn)合為一的”語言，具有強(qiáng)烈的感染力。它“象一團(tuán)火似的燃燒著，也使別人燃燒”。然而巴金也絕非只是一味任情縱筆、狂放無羈以至流于粗糙簡濫。在具體駕馭這種平白率真、熱烈酣暢的文字時，巴金注重隨情緒的起伏變化和延伸發(fā)展來安排句法的構(gòu)造、修辭方式的搭配和音節(jié)的長短相間，讓語言在熱烈明快中自然跌宕成抑揚頓挫的節(jié)奏和旋律，產(chǎn)生一種流暢回環(huán)的音樂美感。如作品《春天里的秋天》中：“我抬起發(fā)熱的臉，去看蔚藍(lán)的天，去迎自由的風(fēng)。我的眼里卻裝滿一對大眼睛和兩道長眉。那對大眼睛里充滿著愛情，春天的愛情，南方的愛情�！边@一句并沒有使用整齊的韻腳，也不講究聲調(diào)的平仄搭配，詠玩味間卻給人一種抑揚有致，明快優(yōu)美的音樂享受。這種富于音樂美的語言，是巴金語言抒情風(fēng)格的重要特征。
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