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      2. 高二語文古詩詞常考句子

        時(shí)間:2024-06-07 14:14:12 句子 我要投稿
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        高二語文古詩詞�?季渥�

          1. 《訓(xùn)儉示康》:

        高二語文古詩詞�?季渥�

          ·文章第一段,作者結(jié)合自身體會和圣人的教誨,指出自己的本性:

          眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美。贊揚(yáng)節(jié)儉的美德,批評以奢侈為榮的不良世風(fēng)。

          ·令作者不滿的世風(fēng):古人以儉為美德,今人乃以儉相詬病

          ·由儉入奢易,由奢入儉難。

          ·風(fēng)俗頹弊如是,居位者雖不能禁,忍助之乎?

          ·顧人之常情,由儉入奢易,由奢入儉難

          ·大賢之深謀遠(yuǎn)慮,豈庸人之所及哉

          ·第四段引用并闡發(fā)御孫的話:儉,德之共也;侈,惡之大也。說明崇尚節(jié)儉和追求奢侈必然導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果。

          ·最后一段用古今歷史人物的正反事例,來證明“儉”和“侈”導(dǎo)致的不同結(jié)果:其余以儉立名,以侈自敗者多矣,不可遍數(shù)。

          2. 《諫太宗十思疏》:

          臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以儉,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長也。

          3. 《過秦論》:

          中心論點(diǎn):仁義不施而攻守之勢異也。

          4. 《師說》:

          古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛�!眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

          圣人無常師�?鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:“三人行,則必有我?guī)��!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

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              1. 《訓(xùn)儉示康》:

            高二語文古詩詞�?季渥�

              ·文章第一段,作者結(jié)合自身體會和圣人的教誨,指出自己的本性:

              眾人皆以奢靡為榮,吾心獨(dú)以儉素為美。贊揚(yáng)節(jié)儉的美德,批評以奢侈為榮的不良世風(fēng)。

              ·令作者不滿的世風(fēng):古人以儉為美德,今人乃以儉相詬病

              ·由儉入奢易,由奢入儉難。

              ·風(fēng)俗頹弊如是,居位者雖不能禁,忍助之乎?

              ·顧人之常情,由儉入奢易,由奢入儉難

              ·大賢之深謀遠(yuǎn)慮,豈庸人之所及哉

              ·第四段引用并闡發(fā)御孫的話:儉,德之共也;侈,惡之大也。說明崇尚節(jié)儉和追求奢侈必然導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果。

              ·最后一段用古今歷史人物的正反事例,來證明“儉”和“侈”導(dǎo)致的不同結(jié)果:其余以儉立名,以侈自敗者多矣,不可遍數(shù)。

              2. 《諫太宗十思疏》:

              臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長,德不厚而思國之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以儉,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長也。

              3. 《過秦論》:

              中心論點(diǎn):仁義不施而攻守之勢異也。

              4. 《師說》:

              古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

              嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛�!眴韬�!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

              圣人無常師�?鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:“三人行,則必有我?guī)��!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

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