《金剛經(jīng)》的三重境界
從《金剛經(jīng)》來看，佛法是解決心的問題。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問題，也是整個佛法要解決的。從這個意義上看，佛法也不妨稱為心性之學(xué)了。
我的所有誦經(jīng),都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時,我不執(zhí)著過去心,不執(zhí)著未來心,當(dāng)下也不執(zhí)著。我私下認(rèn)為,那‘三心\’不可得的‘得\’,就是執(zhí)著的意思。當(dāng)然,這是我個人的理解。對經(jīng)典,不同的人有不同的理解。
誦經(jīng),是能升華人格的,所謂“深入經(jīng)藏,智慧如海”。那么,要誦什么經(jīng),又該怎么誦呢?
誦什么經(jīng),主要看你的心得了什么病。因?yàn)?所有經(jīng)典都能達(dá)到離苦得樂的效果,它們是平等的,并無分別。但修法,講求對機(jī)。只要對機(jī),就是好法;假如不對機(jī),就會出現(xiàn)問題。我在契入光明大手印之前,一直誦《金剛經(jīng)》,誦了多年,最后達(dá)到了能所俱空,這時,就接近了“真心”狀態(tài)。
至于如何誦經(jīng),我不知道別人如何誦經(jīng),只講講我自己的心得。我的所有誦經(jīng),都是在一種明心的狀態(tài)下誦的。誦時,我不執(zhí)著過去心,不執(zhí)著未來心,當(dāng)下也不執(zhí)著。我私下認(rèn)為,那“三心”不可得的“得”,就是執(zhí)著的意思。當(dāng)然,這是我個人的理解。對經(jīng)典,不同的'人有不同的理解。當(dāng)你發(fā)現(xiàn),你的那個心其實(shí)是無常的,也歸于空性,你抓是抓不住的,它沒有永恒不變的自性,這就是“不可得”。我就是在這種“三心”不可得的狀態(tài)下——它不是一種理念,而是一種生命狀態(tài)——誦經(jīng)的。
《金剛經(jīng)》中所說的“應(yīng)無所住而生其心”、“應(yīng)生無所住心”等等,那個“住”字,我也理解為執(zhí)著。因?yàn)?ldquo;應(yīng)無所住而生其心”,所以“三心”都不可得。在這種狀態(tài)下,你就有可能找到真心。當(dāng)然,一定要多親近善知識。沒有善知識的點(diǎn)撥,你就會錯過認(rèn)知真心的機(jī)會。
誦經(jīng)的目的主要在于體悟“三心不可得”的那種狀態(tài),并在日常中保持如如不動的真心。誦讀《金剛經(jīng)》容易犯兩種毛病:一是理上明白了,但體悟上沒達(dá)到那種境界;二是座上修時可以安住真心,但是不能把那種狀態(tài)貫穿到生活中去。
如何將那種狀態(tài)貫穿到生活中去呢?就是記住《金剛經(jīng)》中的三種境界,精進(jìn)修行,見到真心后,在行住坐臥中,讓真心生起妙用。
第一,要明白“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”
因?yàn)橐磺醒矍暗臇|西都像夢幻泡影一樣,很快就會消失,它們都是因緣聚合之物。比如我和你今天見面了,過幾天你就走了,雖然看上去有這個現(xiàn)象,但它本性是空的,不是永恒不變的。你一離開,這眼前的場景就消失了,像夢一樣,不會永恒的。再比如,這所房子,你看起來很堅(jiān)固,但大地震之后,城市都被毀掉了,可別提這樓房,即使不毀,幾十年之后它也會被拆掉重修。所以一切都沒有自性,都了不可得,那么就不要執(zhí)著它。這是第一個境界。
第二個境界:“應(yīng)無所住而生其心。”
“住”就是執(zhí)著心中的念頭。“無所住”就是任其來者自來,去者自去,不跟念頭走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是頑空,而是智慧。只有空而沒有智慧,就不可能解脫,還有可能會墮入無色界。所以,要在真心的觀照下做事,用行為去體現(xiàn)那顆真心。
最后一個境界:“若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。”
如果行者說“我證得了大手印”,那么他還執(zhí)著于自己證得的那個東西,就沒有真正成就,因?yàn)樽詈蟮囊魂P(guān)還沒有過。
要把你證得的那個名相也拋掉,不要執(zhí)著。換句話說就是,當(dāng)你將空性打成一片的時候,如果你還執(zhí)著于那個空性,就是著法、著相。這是你的另一種執(zhí)著,像給自己捆上了另外一道繩子。只有一切都不執(zhí)著時,才是究竟解脫,有執(zhí)著必?zé)o解脫。當(dāng)你證得了大手印,而執(zhí)著于大手印的“明”時,就墮入色界;執(zhí)著于空性,就墮入無色界;執(zhí)著于大樂,就會墮入欲界。真心是超越一切名相的。
所以說,《金剛經(jīng)》是了義的經(jīng)典,當(dāng)你不但道理上明白其中的這三種境界,身體上也能體驗(yàn)到這三種境界的時候,也就解脫了。不過還有人說,《金剛經(jīng)》太深奧,不適合現(xiàn)代人的根器。
這種說法并不正確。修煉之法相當(dāng)于藥,有多少種煩惱就有多少種對治的方法,你不能說只有這種法才能對治煩惱,其他的就不能。比如,你不能說六味地黃丸是個好藥,但不適合現(xiàn)在的人吃。同樣的道理,既然有這種法,就肯定會適合一些人的根器。
還有一些修行人總愛在事相上打轉(zhuǎn),總是講一些諸如彈酒的時候要在什么位置,打坐的時候眼睛要看著哪里,是前面一尺,還是更遠(yuǎn)之類的東西。其實(shí),酒往哪兒彈都能證得空性,因?yàn)闊o論你怎么彈,心中的那個東西是不會變的。要明白如何見性,如何解脫,這才是關(guān)鍵。
有一天,有幾個老太太來找我,她們把世間的一切都拋下了,什么都不要了,修行了很多年。我問她們:“你們修的是什么?”她們說不知道。我又問:“你們知道自己修行的目的是什么嗎?”她們也說不知道。我再問:“沒有人給你們講過嗎?”她們說:“沒有。”像她們這樣的人有許許多多,有些人已經(jīng)沒信心了,有些人已經(jīng)死了,死時他們?nèi)匀徊恢雷约涸谛奘裁?該怎么修。所以,那時候我覺得如果我再沉默的話,就對不起這些人。后來,我才開始接觸了一些人,告訴了他們解脫的真正含義是什么,修行真正的目的是什么,達(dá)到什么樣的境界才能解脫,等等。
單純只在形式上修煉是絕對解脫不了的,比如水的顏色不是水的本質(zhì),水的本質(zhì)是另外的東西。如果僅僅在形式上玩弄一些技巧,肯定是不可能解脫的。
拓展閱讀：金剛經(jīng)靈異錄
金剛經(jīng)由六祖慧能大師以后，已成為教內(nèi)修持者必讀之經(jīng)，衍至今日，講解持誦者益眾。蓋說理(空理)徹，而靈驗(yàn)有足征也。
金剛經(jīng)共有六種譯本，最善者為姚秦三藏法師鳩摩羅什之金剛般若波羅密經(jīng)，而即今之流通本也。
六祖大師因金剛經(jīng)內(nèi)‘應(yīng)無所住而生其心’句、悟徹心源，因而獲得傳承禪宗之衣缽。金剛經(jīng)文義感人之深者如此。其后因讀誦而徹悟者，固不乏其人，而消災(zāi)免難，化戾氣為祥和者，猶累累也。
大陸淪陷時，有一道姑由四川乘汽車逃難，車行萬山群中，山路崎嶇，陡坡峭壁，驚險萬狀。馳至斜坡時，司機(jī)失慎;車墜千丈懸崖下，全車乘客，驚魂失魄，自分必死。及車抵崖下，眾客雖有震出車外，或受微傷，而道姑猶安坐車中，初固不知車之出事也。眾皆怪之，詳詢道姑日常生活情形及所攜之物，始悉道姑為忠實(shí)之佛教信徒，日誦金剛經(jīng)若干卷，隨身并攜有金剛經(jīng)一部。不但自免厄難，全車乘客因此皆蒙其庥。金剛經(jīng)之功德，可思量乎!
又民族晚報白屋野語內(nèi)，述金剛經(jīng)震懾縊鬼之故事一則，茲抄述如下：
有名阿四者，具陰陽眼，能見鬼神。一日過黃姓家曰：‘此家日內(nèi)將發(fā)生意外’。緣黃家居一貧婦，平日專靠紡織為生，某夜，挑燈獨(dú)紡;鄰居適有一青年亦獨(dú)坐夜讀，聞紡織聲，欲窺視之。突在壁縫中瞥見一著紅袍者，繞婦而拜，婦如苦不自勝，發(fā)于嗟嘆，忽而起身欲投環(huán)，青年見狀驚呼，然冥冥中身如負(fù)重物，喉亦被控，啞不成聲，乃舉足踢椅，足亦重千鈞，奮力始及椅沿，椅上適有金剛經(jīng)一冊，被震落地，豁然為之驚覺，而婦亦如夢醒。問之，則云周身痙孿，似必欲投環(huán)而后快意阿四乃告人曰：此鬼欲覓替身也。人非在不得意時，鬼無以乘之。貧婦之幸免，蓋震于金剛經(jīng)耳。由此可知金剛經(jīng)，不但能禳災(zāi)祈福，且可懾鬼，辟邪崇，其威力之大與夫關(guān)系人類生活之切要，蓋可見矣!
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