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最新湖心亭看雪表達(dá)情感
《湖心亭看雪》是文學(xué)家張岱的代表作，講述的是作者張岱賞雪遇到知己的事情。那么，這次的偶遇引發(fā)作者張岱怎樣的感慨呢？下面是小編分享的最新湖心亭看雪表達(dá)情感，歡迎閱讀！
湖心亭看雪表達(dá)了作者怎樣感情？
1、通過(guò)寫(xiě)湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者一開(kāi)始孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國(guó)之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。
2、以精煉的筆墨，記敘了作者自己湖心亭看雪的經(jīng)過(guò)，描繪了所看到的幽靜深遠(yuǎn)、潔白廣闊的雪景圖，表達(dá)他幽遠(yuǎn)脫俗的閑情雅致。通過(guò)寫(xiě)湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者一開(kāi)始孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國(guó)之思，同時(shí)也反映了作者不與世同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)。
3、作者通過(guò)追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國(guó)之思。清高自賞的感情和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國(guó)之思，同時(shí)也反映了作者不與世同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)。
湖心亭看雪原文：
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。（余拏 一作：余挐）
到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！
湖心亭看雪翻譯：
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見(jiàn)有兩個(gè)人鋪好氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì)有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問(wèn)他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊！”
創(chuàng)作背景
《湖心亭看雪》是張岱收錄在回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》中的一篇，寫(xiě)于明王朝滅亡以后。張岱在明亡以后，消極避居浙江剡溪山中，專(zhuān)心從事著述，窮困以終�！短这謮�(mèng)憶》即寫(xiě)于他避居剡溪山后，書(shū)中緬懷往昔風(fēng)月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國(guó)之思和滄桑之感。
作品鑒賞
此篇是張岱小品散文中極具代表性的一篇。全文只一百五十九字，堪稱(chēng)字字珠璣。此文篇幅雖小，意境卻闊大表達(dá)的情緒也異常幽遠(yuǎn)，從此也可以見(jiàn)出小品文的審美意趣。
文章開(kāi)頭簡(jiǎn)單地交代時(shí)間與地點(diǎn)，接著便切入描寫(xiě)的對(duì)象雪大雪三日，自有許多可以值得寫(xiě)的景致，作者卻未像施耐庵在《水滸傳》“林教頭風(fēng)雪山神廟”中那樣極盡渲染之能，只用了“湖中人、鳥(niǎo)聲俱絕”七個(gè)字加以概括、烘托，簡(jiǎn)潔得近乎吝嗇。用字雖少，卻有廣闊的審美想象空間。加之從雪后之景起筆，寧?kù)o、空明的景致傳達(dá)出清涼、孤寂的意緒。在這樣的環(huán)境中，作者內(nèi)心的情感也一定不會(huì)熱烈、歡快到哪里去。這種自然氛圍和內(nèi)心情緒，奠定了全文純凈、明潔的色彩和清冷孤寂的基調(diào)。
在用寥寥幾句奠定了全文的色彩和基調(diào)后。文章進(jìn)入看雪具體過(guò)程的描寫(xiě)，先寫(xiě)出游的時(shí)間和情景，次寫(xiě)舟中所見(jiàn)，再寫(xiě)亭上所遇和歸舟的情形，舟中所見(jiàn)是全文描寫(xiě)的核心。從字?jǐn)?shù)上看，也不過(guò)四十二字�？此剖杪�，實(shí)質(zhì)境界開(kāi)闊用情幽深。在這里，存在著如何把握作者情感的問(wèn)題。就其描寫(xiě)的方式看，很符合王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)的“無(wú)我之境”的表達(dá)法。所謂“無(wú)我之境”，就是“以物觀物”的結(jié)果，表現(xiàn)為“不知何者為我，何者為物”的特點(diǎn)。但仔細(xì)體會(huì)這段文字的意味，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)還是包含著作者內(nèi)心情感的“有我之境”。聯(lián)系作者的身世變遷，就不難體會(huì)他在作品中滲透的那種傷感、落寞與凄涼。這種心緒其實(shí)在一開(kāi)始就已展示出來(lái)了，只不過(guò)展示得很隱蔽、很節(jié)制。
亭中所遇是此文描寫(xiě)的又一重要情節(jié)。這段文字表面上看平淡無(wú)奇，實(shí)質(zhì)上卻傳達(dá)出豐富的內(nèi)心活動(dòng)�！昂涎傻酶写巳恕奔鹊莱鲲嬀迫说捏@訝，同時(shí)也道出作者的驚訝。由于有了意外的相遇，全文的色調(diào)在這里得到調(diào)節(jié)，清冷的基調(diào)融入了些許暖色。這種暖色來(lái)自情趣相投的喜悅與撫慰。特殊場(chǎng)景下相遇，定然有許多相似的心緒可以表白，有很多相似又無(wú)從言傳的感受可以被對(duì)方捕捉。雖然是路人，卻又是情感上的相知；雖是相知，卻終究是路人。這種復(fù)雜而又微妙的心理，一時(shí)找不到合適的表達(dá)方式，只有借助酒才能得到完滿的傳遞。于是，不會(huì)飲酒的作者也禁不住“強(qiáng)飲三大白”。
文章最后，在基調(diào)上緊接上一段，是一種暖色的持續(xù)。在這里，清涼的雪景隱退了，落寞的心境也因亭中偶遇而變得微溫。舟子的話，是對(duì)作者內(nèi)心感慨的點(diǎn)白。這樣處理，最大限度地隱蔽了“我”的影子，從而與全文的基調(diào)保持一致，使全文處于和諧中有變化，變化中寓和諧的情感波動(dòng)之中。在舟子哺喃而語(yǔ)的時(shí)候，大概可以猜測(cè)得出抒情主人公頷首微笑的神情。
此文除了在情緒的傳達(dá)上朦朧幽深外，在寫(xiě)作手法上也極富藝術(shù)感染力。首先，文章圍繞西湖大雪賞雪所見(jiàn)亭中所遇這一線索展開(kāi)，逐層遞進(jìn)又峰回路轉(zhuǎn)；其次，描寫(xiě)景物時(shí)充分吸取了中國(guó)寫(xiě)意山水畫(huà)的手法，不追求局部的細(xì)膩而注重全局的生動(dòng)與傳神，不求多而求簡(jiǎn)，追求以少勝多、無(wú)聲勝有聲的效果。
名家點(diǎn)評(píng)
當(dāng)代文學(xué)研究者莫山洪：不拘駢散，融合駢散，這可以說(shuō)是此文在語(yǔ)言形式上的一大特點(diǎn)。小品文語(yǔ)言極其精煉簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)出個(gè)性化的特征，具有了更強(qiáng)的生命力，也才能表現(xiàn)出個(gè)人心中最真實(shí)的情感。[5]
明末戲曲家祁彪佳在《古今義列傳序》中評(píng)日：“其點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀，乃窮事際，反若有千百言在筆下。”
《湖心亭看雪》文本解讀
縱覽各位名家名師們的見(jiàn)解，其爭(zhēng)執(zhí)主要有以下幾個(gè)方面：
一、“更定”到底為何時(shí)？
事實(shí)上，連人教版教材都三易其稿，其爭(zhēng)議程度可想而知了。仔細(xì)閱讀各類(lèi)資料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)無(wú)非集中在一點(diǎn)上——到底是“晚上八點(diǎn)”還是“凌晨”，即“更”解釋為“初更”還是“五更”，或者“定”解釋為“開(kāi)始”還是“結(jié)束”。
其實(shí)，無(wú)論哪一種理解，都沒(méi)有確切的證據(jù)，而張岱到底是什么時(shí)間去的，已經(jīng)無(wú)從得知。不過(guò)按照后文的發(fā)展來(lái)看，凌晨四五點(diǎn)鐘去更能符合當(dāng)時(shí)的情況。
因?yàn)�，作者去的時(shí)候，“兩人”早已“鋪氈對(duì)坐”。所以，張岱如果是晚上八點(diǎn)去的話，那么他們可能是下午就已經(jīng)過(guò)去了。而下午去湖心亭，似乎就沒(méi)有什么奇怪的了。
而如果是凌晨去的話，顯然太早，舟子睡意朦朧中被叫去劃船，心中當(dāng)然覺(jué)得張岱太“癡”了。到了湖心亭一看，居然還有比他們更早的，所以才喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者”。
故而，“更”解釋為“五更”較合適。
二、景物到底是何意？
“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)！”無(wú)論是李白筆下的“朝辭白帝彩云間”，還是陶淵明筆下的“悠然見(jiàn)南山”，其中蘊(yùn)含的情感才是我們真正要探究的“真意”。本文中的景物共有兩處，一是“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。”二是“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已�！敝档梦覀兎治龊屯嫖兜�，當(dāng)然是后者。
1．“痕、點(diǎn)、芥、�！笔欠駷榱吭~？
很多教師認(rèn)為：這四個(gè)“量詞”用得巧妙，還有人甚至把它們分別替換成“條、座、艘、個(gè)”，煞有介事地比較它們之間的區(qū)別。這其實(shí)是非常可笑的，我們知道，在文言文的習(xí)慣里，根本沒(méi)有“量詞”的概念，這一點(diǎn)，隨便舉一隅便可得知，如同樣是清朝作者林嗣環(huán)的《口技》一文中“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。這種數(shù)詞和名詞直接連在一起的用法，在本文中也有體現(xiàn)，如“余挐一小舟”，再如“一童子燒酒爐正沸”，所以，把這四個(gè)詞作為“量詞”來(lái)解釋雖然能講通，但卻不準(zhǔn)確，更無(wú)法表達(dá)出作者的真實(shí)意圖。
那么，這四個(gè)詞到底該如何解釋呢？其實(shí)，這正是文言文中“狀語(yǔ)后置”的典型代表，即本意應(yīng)為“象痕一樣的長(zhǎng)堤、象點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥一樣的舟、象粒一樣的人”，翻譯成現(xiàn)代文，則為“湖上的影子，只剩下一條淡淡的象痕跡（陰影）一樣的長(zhǎng)堤、一座象墨點(diǎn)一樣的湖心亭、象芥草葉一樣的小舟、象米粒一樣的兩三個(gè)人罷了�！逼溆靡庖彩欠浅Ｃ黠@的，即通過(guò)這些狀語(yǔ)的使用，表現(xiàn)“雪大”，從而襯托其內(nèi)心的“孤獨(dú)”之情。作者本來(lái)想借“看雪”來(lái)排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，結(jié)果卻適得其反，“借酒消愁愁更愁”，卻發(fā)現(xiàn)“人”在茫茫的天地之間不過(guò)如“滄海一粟”罷了。這也正是作者無(wú)法排解，故而要繼續(xù)前行的原因。
2．雪是“湖心亭”之雪嗎？
不少人認(rèn)為，作者所描寫(xiě)的雪景，正是本文題目“湖心亭看雪”中所指的雪景，這其實(shí)是一種謬誤，因?yàn)閺倪@段景物所描寫(xiě)的內(nèi)容上來(lái)看，此時(shí)的張岱，剛剛從湖邊出發(fā)，否則的話，作者怎么會(huì)看到湖心亭“一點(diǎn)”呢？還有前面“霧凇沆碭”一句，霧凇從何而來(lái)？樹(shù)上。那么，樹(shù)在哪里呢？當(dāng)然是在湖邊了。另外，第二段的開(kāi)頭“到亭上”一句，也表明了張岱原來(lái)并不在“亭上”，而在湖邊。
所以，文中的雪景并非“湖心亭”看到的雪景，換言之，作者到了湖心亭之后并沒(méi)有“看雪”就折舟而回了，原因何在？
作者“看雪”的目的，只是想排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，來(lái)到亭上之后，居然還有兩個(gè)不謀而合的“朋友”，內(nèi)心的喜悅油然而生，其孤獨(dú)之情也已蕩然無(wú)存。既然已經(jīng)不孤獨(dú)了，那么他“看雪”也就沒(méi)有必要了，所以作者也就乘舟而返了。作為俗人的“舟子”自然就很難理解他和這兩位“朋友”的行為了。
3．“兩三�！保降资莾闪＿�是三粒？
乘船而去的人到底是兩個(gè)還是三個(gè)？張岱不會(huì)不知道。那么作者為什么還要模棱兩刻，留下一個(gè)讓后人百般猜測(cè)的話題呢？
這一點(diǎn)，其實(shí)應(yīng)該聯(lián)系前文中“獨(dú)往湖心亭看雪“中的“獨(dú)”字去解釋。勿庸置疑，作者并非一人獨(dú)自前往，這一點(diǎn)，從文末喃喃自語(yǔ)的“舟子”就可以看出。作者之所以用一個(gè)“獨(dú)”字，并非鄙視“舟子”的庸俗，也絕不是“視而不見(jiàn)”，而恰恰是為了表達(dá)自己的心境，即“孤獨(dú)”，他們雖然和自己一同前往，但卻“同舟異夢(mèng)”，并不了解自己的情懷，更無(wú)法體驗(yàn)作者這種“遺世而獨(dú)立”的心境，所以，作者只能“孤獨(dú)”地前往西湖，以排解這種深深地藏在心底的“孤獨(dú)”。
所以，和他一同前去的到底是幾個(gè)人，作者并不在意，所以，作者就用了一個(gè)模糊的數(shù)字“兩三�！�。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，最為接近文意的解釋?xiě)?yīng)該是“三人”，原因有二：一是作者有意要把自己與其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，如果把自己看作是獨(dú)立于這個(gè)世界之外的“超然”之人的話，就是“兩粒”。如果把自己融入這種鋪天蓋地的雪景之中，就是“三�！�，所以，此處應(yīng)是虛實(shí)結(jié)合之筆；二是從前文攜帶的“爐火”來(lái)看，作者應(yīng)該和其他兩人一樣，除了舟子，還有一名“童子”，這一點(diǎn)當(dāng)然也符合前明“士子”的習(xí)慣。
因此，此處的景物描寫(xiě)，無(wú)非都是襯托作者內(nèi)心的孤獨(dú)之情罷了。
當(dāng)然，是兩個(gè)還是三個(gè)，對(duì)于這篇文章的主題而言，并不重要，不必過(guò)分深究。
三、本文是否表達(dá)出張岱對(duì)故國(guó)的哀思？
過(guò)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的士族生活，一夜之間國(guó)破家亡，自然是不能接受的，尤其是入山著書(shū)以終時(shí)的窮困潦倒，更讓張岱嘗盡了生活的艱辛，所以，對(duì)過(guò)去生活的思戀之情是在情理之中的。這一點(diǎn)，在《陶庵夢(mèng)憶》的序中也有明確的表示“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決�！弊屑�(xì)閱讀《陶庵夢(mèng)憶》的每一章節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些生活的記錄都流露出作者對(duì)過(guò)去繁華生活的追憶，從而表達(dá)出對(duì)故國(guó)的淡淡的哀思。
但是，我們能否籍此為依據(jù)，說(shuō)明《湖心亭看雪》亦表達(dá)了這層意思呢？筆者以為是不可以的。因?yàn)樵诶斫庵黝}的時(shí)候，作者的生平和寫(xiě)作背景僅僅是輔助作用，如果“文本”中沒(méi)有確鑿的證據(jù)，就不能草率地加以認(rèn)定。
而持肯定態(tài)度的研究者，其依據(jù)主要有三：
1．“崇禎五年十二月”——寫(xiě)作本文時(shí)明明已經(jīng)是清朝，作者卻依然用“崇禎”的年號(hào)。
這種說(shuō)法表面上看似有道理，但其實(shí)是很牽強(qiáng)的。這段往事發(fā)生的時(shí)候，是公元1632年，即崇禎五年。當(dāng)時(shí)清軍并未入關(guān)（公元1644年清軍入關(guān)，即崇禎17年），試想：無(wú)論哪一位士子，無(wú)論哪一位作家，記錄這段往事的時(shí)候，他并無(wú)別的年號(hào)可用，因此只能用“崇禎五年”的字樣，如果以此為證據(jù)說(shuō)明作者懷念故國(guó)的話，未免過(guò)于牽強(qiáng)。
2．“是金陵人”——稱(chēng)南京為金陵。
事實(shí)上，朱元璋建國(guó)的時(shí)候，就已經(jīng)把金陵改為京師，朱棣后遷都北京，改京師為南京，也就是說(shuō)，金陵實(shí)際上是元朝時(shí)候的稱(chēng)號(hào)，明朝二百多年的歷史中，大部分時(shí)間并未稱(chēng)“金陵”，難道張岱要表達(dá)對(duì)“元朝”的哀思？所以以此為據(jù)來(lái)證明張岱懷念故國(guó)更是無(wú)稽之談。
3．“客此”——作者意在借別人之口表自己之意，滿州入關(guān)之后，國(guó)已不國(guó)，所以他認(rèn)為自己是客人，客居在這個(gè)國(guó)家而已。
實(shí)際上，作者意在表達(dá)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，喝酒之人姓甚名誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題并不重要。無(wú)數(shù)對(duì)西湖慕名前來(lái)的人都不能理解西湖的美，不能理解作者內(nèi)心的孤寂，不能理解他的卓然不群、遺世獨(dú)立的性格，甚至，連天天陪伴在他身邊的“舟子”亦不能理解，否則，他也不會(huì)面對(duì)“舟中人兩三�！眳s說(shuō)“獨(dú)”自去看雪。相反，一個(gè)客居在此的人，一個(gè)僅有一面之緣的人反而能成為張岱的知音，是主人還是客人又有什么重要的呢？所以，交代“客此”的目的就是襯托他們的特立獨(dú)行這一共同點(diǎn)，為了襯托他們之間“君子之交淡如水”的情懷。
綜上所述，單從文本來(lái)看，確實(shí)無(wú)法找到張岱懷念故國(guó)的確切證據(jù)。
沿著作者的行蹤與思路分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：張岱內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，想去湖心亭看雪，來(lái)排遣內(nèi)心的情感。在湖邊，看到茫茫雪景，非但沒(méi)有排遣，孤獨(dú)之情反而愈加強(qiáng)烈，于是劃船繼續(xù)前行。來(lái)到亭上，碰到了兩位朋友，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”？所以“強(qiáng)飲三大白而別”。所謂的“湖心亭看雪”，其實(shí)并未看到，作者眼中的“雪景”不過(guò)是湖邊看到的“雪”。
那么，沒(méi)有看到雪景為什么就回去了呢？既然視為知己，相見(jiàn)恨晚，為什么喝完就走，而不是喝得酩酊大醉呢？這恰恰反映了本文的主旨——“癡”。此時(shí)的張岱，是有魏晉士子之風(fēng)的，灑脫、飄逸，卓然不群。我來(lái)湖心亭看雪的目的是為了排遣內(nèi)心的孤獨(dú)，碰到知己，孤獨(dú)全無(wú)，還有什么必要非得看雪呢？同樣的道理，和兩位朋友“心有靈犀一點(diǎn)通”，如果非要坐下來(lái)喝個(gè)一醉方休，豈不又落入俗套了嗎？這就如同當(dāng)年王羲之的小兒子王子猷夜訪戴安道，“乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”所以，本文的主旨不過(guò)是一個(gè)字——“癡”，即作者那種超然物然，灑脫飄逸，卓然不群的性格。
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