禪學(xué)修養(yǎng)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作與理論之影響
黃庭堅(jiān)在宋代詩(shī)壇占有一席重要之地，隨著禪宗的興起發(fā)展，投身其中以獲取新的靈感，藉由禪宗的生動(dòng)靈活的參悟過(guò)程，可以體驗(yàn)探究心性當(dāng)中的引人入勝之處，感受其中不可言喻，不可思議的活潑趣味，增添黃庭堅(jiān)詩(shī)歌作品內(nèi)容意境的深度。
摘要：
黃庭堅(jiān)被尊為江西詩(shī)派宗主，并且傾心于參究禪學(xué)，禪與詩(shī)兩者之間存有若干相似的性質(zhì)，因而產(chǎn)生對(duì)話的焦點(diǎn)，就宋詩(shī)與禪宗的發(fā)展關(guān)系而言，黃庭堅(jiān)相當(dāng)具有指標(biāo)的意義。關(guān)于黃庭堅(jiān)習(xí)禪的背景因素如下：1.詩(shī)歌與禪宗的交流關(guān)系，分析其詩(shī)風(fēng)受禪宗的影響。2.黃庭堅(jiān)參禪修道的時(shí)代風(fēng)氣，尋求心靈的慰藉，能契合其心理需求。3.黃庭堅(jiān)的參禪修道的理念，分析其學(xué)佛體現(xiàn)的精神。4.黃庭堅(jiān)與禪宗僧侶的交游紀(jì)錄，由禪宗語(yǔ)錄以考察其交往的對(duì)象，并藉詩(shī)歌反映其禪學(xué)修養(yǎng)。此外，黃庭堅(jiān)禪詩(shī)作品的類型如下：1.禪理詩(shī)：省思緣起無(wú)我，著重內(nèi)省功夫，追求空靈妙悟。2.禪典詩(shī)：詩(shī)歌中直引禪語(yǔ)者，具有可觀的比重。3.禪?詩(shī)：吟詠說(shuō)法道場(chǎng)、佛塔等，將禪師事跡宏揚(yáng)于世。4.禪趣詩(shī)：運(yùn)用意象概念，留予讀者豐富的想像空間，以參話頭的手法驗(yàn)證詩(shī)歌多義性的特質(zhì)。另外，禪學(xué)修養(yǎng)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)論的影響如下：提出“以俗為雅”、“以故為新”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“句中之眼”、“參活句”等詩(shī)論主張，以禪宗生動(dòng)的思維帶來(lái)鮮活的啟發(fā)，為重意尚理的宋詩(shī)注入活潑的生氣，豐富詩(shī)學(xué)的理論體系，帶動(dòng)江西詩(shī)派后學(xué)參禪修道的風(fēng)氣，具有典范的意義。黃庭堅(jiān)能將詩(shī)歌與禪理運(yùn)用自如，不僅是個(gè)人才情的展現(xiàn)，更具備深刻的禪學(xué)修養(yǎng)與生命實(shí)踐，方能領(lǐng)悟禪學(xué)的旨趣，創(chuàng)作出具有深度內(nèi)涵的作品。透過(guò)詩(shī)歌作品的研究，可以見(jiàn)證禪學(xué)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作與理論的影響。
關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)、禪詩(shī)、以禪入詩(shī)、以禪喻詩(shī)、文字禪、生命實(shí)踐
一、 前言
自佛教傳入中國(guó)，詩(shī)歌與佛教之間的文化交流日趨頻繁。從魏晉南北朝的玄言詩(shī)、山水詩(shī)，逐漸融入佛教的色彩，唐代佛教的發(fā)展尤為興盛，融合禪詩(shī)色彩的作品為數(shù)相當(dāng)可觀，醞釀出詩(shī)禪交融的現(xiàn)象。至宋代詩(shī)歌以議論為詩(shī)、以文字為詩(shī)的風(fēng)氣下，結(jié)合禪宗語(yǔ)錄、頌古等文字禪的手法，形成以詩(shī)歌文字來(lái)解說(shuō)禪法義理，影響宋詩(shī)哲理化的現(xiàn)象。 詩(shī)禪交流的盛況方興未艾，文字禪與宋代詩(shī)學(xué)的關(guān)系，成為文學(xué)批評(píng)家所關(guān)注的焦點(diǎn)。
宋詩(shī)派別繁多，其中以黃庭堅(jiān)(1045-1105)為首的江西詩(shī)派，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的影響尤為深遠(yuǎn)。 宋代禪宗燈錄、語(yǔ)錄收集許多禪師與時(shí)人的應(yīng)答，其中不乏與文人、士大夫的對(duì)話，從文獻(xiàn)的紀(jì)錄顯示，黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派詩(shī)人，與禪宗僧侶交游相當(dāng)密切。 詩(shī)人在參禪學(xué)佛的薰習(xí)下，自然而然將心得運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，王愛(ài)玲云：“黃庭堅(jiān)在藝術(shù)表現(xiàn)上，受其禪學(xué)修養(yǎng)的影響也很明顯，如禪家的旁敲側(cè)擊，對(duì)黃詩(shī)正意反說(shuō)，淺意深說(shuō)式的活法表現(xiàn)和跳躍性的影響，禪宗大師的機(jī)鋒棒喝，對(duì)黃詩(shī)風(fēng)趣幽默、插科打諢手法的影響等，都可以看出黃庭堅(jiān)的習(xí)禪修養(yǎng)，影響其創(chuàng)作的痕跡。” 研究宋詩(shī)與禪宗的發(fā)展關(guān)系而言，黃庭堅(jiān)相當(dāng)具有指標(biāo)性的意義。因此，本文擬從黃庭堅(jiān)禪學(xué)修養(yǎng)的角度，分析對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與理論的影響，從而觀察其落實(shí)在生命實(shí)踐上的特質(zhì)。
查詢“網(wǎng)路展書讀”黃庭堅(jiān)現(xiàn)存2176首詩(shī)作， 其中有不少與佛教相關(guān)的用語(yǔ)， 顯示黃庭堅(jiān)有許多詩(shī)作涉及到佛教的色彩，至于其他間接暗合禪趣的詩(shī)作亦不在少數(shù)。這些詩(shī)作與黃庭堅(jiān)的禪學(xué)修養(yǎng)息息相關(guān)，對(duì)于其詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)論，必然產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響。本文分為黃庭堅(jiān)交游習(xí)禪的背景因素、黃庭堅(jiān)禪詩(shī)作品的類型、禪學(xué)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的影響等課題，進(jìn)行分項(xiàng)的探討研究。
二、黃庭堅(jiān)交游習(xí)禪的背景因素
(一)詩(shī)歌與禪學(xué)的交流關(guān)系
歷來(lái)有不少文學(xué)批評(píng)家關(guān)注詩(shī)歌與禪宗交流的關(guān)系，例如：元好問(wèn)〈嵩和尚頌序〉：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”(《遺山先生文集》集三七)袁行霈分析云：“詩(shī)賦予禪的不過(guò)是一種形式而已，禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣，中國(guó)詩(shī)歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。” 可見(jiàn)禪宗的哲理思維拓展了詩(shī)歌的內(nèi)容深度，使詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格更增添了禪理的色彩。
至于禪與詩(shī)之間存在哪些相同與相異的特質(zhì)呢?杜松柏在《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》一書中詳細(xì)比較兩者的異同之處， 袁行霈分析云：“詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教。…它們的歸趣顯然是不同的，然而，詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。” 雖然禪與詩(shī)兩者之間原屬于不同的領(lǐng)域，而彼此卻存有若干相同的性質(zhì)，例如：禪宗著重直接證悟，不著于語(yǔ)言文字，詩(shī)歌則貴在直抒胸臆，意在言外，兩者有異曲同工之處，因此詩(shī)人參禪的經(jīng)驗(yàn)有助于詩(shī)歌的創(chuàng)作。 此外，禪宗以明心見(jiàn)性為本，詩(shī)歌以言志抒發(fā)心情為本，兩者皆著重于心靈智慧的開(kāi)發(fā)，因此兩者有了對(duì)話的焦點(diǎn)，彼此的結(jié)合是水到渠成的結(jié)果。
當(dāng)禪與詩(shī)交融之后，兩者更加密不可分，范月嬌云：“宋之詩(shī)人喜以禪語(yǔ)、禪典入詩(shī)，使作品表現(xiàn)出空靈妙悟之禪趣，因而將詩(shī)之意境提升。又因詩(shī)人之詩(shī)中有禪，而助成禪宗之發(fā)展。禪提升詩(shī)，詩(shī)亦發(fā)揚(yáng)禪，互為影響，相得益彰。” 詩(shī)與禪的關(guān)系是相輔相成的，由于宋代詩(shī)人盛行習(xí)禪的風(fēng)氣，因此詩(shī)作風(fēng)格或多或少受到禪宗的影響。孫昌武云：“到了禪宗出現(xiàn)，詩(shī)、禪關(guān)系出現(xiàn)了根本變化，由于禪變成了一種生活體驗(yàn)，變成了心性體察，變成了人生方式，詩(shī)意與禪意也就能一致起來(lái)。” 顯示參禪修道已成為若干詩(shī)人日常生活中的一部份，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)自然流露禪學(xué)修養(yǎng)的思維， 詩(shī)意與禪意自然而然的結(jié)合，成為宋代詩(shī)歌的特質(zhì)之一。
(二)參禪修道的時(shí)代風(fēng)氣
大體而言，宋代朝廷采取的宗教政策對(duì)于佛教相當(dāng)護(hù)持，禪宗寺院遍及全國(guó)各地，有利于宋人就近參禪問(wèn)道。加上宋代學(xué)術(shù)思潮趨向于儒釋道三教合一，促進(jìn)宋人認(rèn)識(shí)佛教的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而帶動(dòng)習(xí)禪的風(fēng)氣， 皆是促成黃庭堅(jiān)修習(xí)禪學(xué)的背景因素。 關(guān)于宋人與各宗派禪師交游的文獻(xiàn)記載，可從道原《景德傳燈錄》、李遵勖《天圣廣燈錄》、慧洪《林間錄》、《林間錄后集》、蘊(yùn)聞《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》、曉瑩《羅湖野錄》、《云臥紀(jì)談》、道融《叢林盛事》、曇秀《人天寶鑒》、圜悟《枯崖漫錄》、普濟(jì)《五燈會(huì)元》、志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、朱時(shí)恩《居士分燈錄》、心泰《佛法金湯篇》、彭際清《居士傳》等燈錄、語(yǔ)錄、別錄、叢林見(jiàn)聞、史傳、傳記等文獻(xiàn)資料收集，可窺見(jiàn)宋人與禪師交游的各種樣貌。
關(guān)于宋人熱衷參禪的現(xiàn)象，潘桂明分析宋人習(xí)禪的因素，具備若干基本條件，分析云：“許多士大夫因仕途受阻，官場(chǎng)受挫而有精神失落之感，他們希望通過(guò)學(xué)佛而探究社會(huì)人生的真實(shí)意義。” 此點(diǎn)勾勒出宋代士大夫?qū)で笤趥鹘y(tǒng)儒學(xué)之外，透過(guò)修習(xí)禪學(xué)獲得生命的情趣，培養(yǎng)人生哲學(xué)的智慧，尋求心靈的慰藉安頓。黃庭堅(jiān)在盛行習(xí)禪的時(shí)代風(fēng)氣下，運(yùn)用修養(yǎng)心性的生命實(shí)踐功夫，可以解決遭逢順逆境時(shí)的心靈起伏，淡泊名利權(quán)位的欲望，解開(kāi)心靈的束縛枷鎖，表現(xiàn)坦然自適的情操。
(三)黃庭堅(jiān)參禪修道的理念
黃庭堅(jiān)為江西洪州分寧人，而江西一帶亦是禪宗勝地，白政民云：“在眾多的禪宗大德中，有許多人如東林慧遠(yuǎn)、馬祖道一、青原竹思、百丈懷海、黃孽希運(yùn)等，均俗籍江西。由于他們的傳教說(shuō)法，禪宗在江西有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。到北宋已是禪院林立，香火彌漫。” 黃庭堅(jiān)所居之地縈繞著禪宗濃厚的氣息，在耳濡目染的環(huán)境中成長(zhǎng)，黃庭堅(jiān)詩(shī)云：
我穿高安過(guò)萍鄉(xiāng)，七十二渡繞羊腸。水邊林下逢衲子，南北東西古道場(chǎng)。五峰秀出云雨上，中有寶坊如側(cè)掌。去與青山作主人，不負(fù)法昌老禪將。(〈送密老位五峰〉)
描述其住處環(huán)境附近佛寺道場(chǎng)林立，在路途中隨處可遇禪僧，有利于從事參禪學(xué)佛活動(dòng)。然而黃庭堅(jiān)在仕途上頗為不順， 歷任國(guó)子監(jiān)教授、起居舍人等職。在哲宗時(shí)，新黨彈劾黃庭堅(jiān)撰修《神宗實(shí)錄》失實(shí)，被貶為涪州別駕�；兆跁r(shí)，出任太平州知州，不久流徙于荊州、鄂州一帶，其后三度管束于宜州。
面對(duì)家庭變故與仕途坎坷，促成黃庭堅(jiān)有意于從學(xué)佛中抒解煩惱， 王愛(ài)玲云：“宋代文人士大夫大多好佛，以居士自命，把習(xí)禪當(dāng)成內(nèi)在修養(yǎng)的組成部分，這就自然促成了黃庭堅(jiān)于世事多艱、煩惱煎迫之際，悉心禪學(xué)、潛心悟道的精神選擇，從而自覺(jué)地認(rèn)同士人風(fēng)尚，把排譴內(nèi)心痛苦、消解塵凡觀念當(dāng)成內(nèi)在修養(yǎng)的有機(jī)組成部分。” 因此黃庭堅(jiān)游歷于安徽山谷寺時(shí)，向往該寺安和的山林環(huán)境，故自號(hào)為山谷道人。晚年筑精舍于涪濱，修行凈土法門，又號(hào)為涪翁。后貶謫于黔州時(shí)，寓居開(kāi)元寺，寺有摩圍泉，又號(hào)摩圍老人。根據(jù)《佛祖統(tǒng)記》卷四六記載：
黃庭堅(jiān)謫居黔南，制酒絕欲，讀大藏經(jīng)凡三年。常曰：利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)，此之八風(fēng)于四儀中未嘗相離。雖古之元圣大智，有立于八風(fēng)之外乎，非學(xué)道不知也。(《大正藏》卷四九，頁(yè)418中。)
顯示黃庭堅(jiān)晚年更傾心于習(xí)禪，紹圣元年(1094)之后的后期詩(shī)作，約有四百首，約占全部詩(shī)作的二成，與前期作品相較，則更傾向于平淡質(zhì)樸的風(fēng)格。 在謫居異鄉(xiāng)，投荒窮鄉(xiāng)僻壤的環(huán)境，為求從凄苦悲涼的心境中獲得抒解，黃庭堅(jiān)更傾心于佛教，追求隨緣安樂(lè)，逍遙自然，放達(dá)自適，表現(xiàn)曠達(dá)自適的人生觀。例如：
天教兄弟各異方，不使新年對(duì)舉觴。作云作雨手翻覆，得馬失馬心清涼。 (〈夢(mèng)中和觴字韻〉)
道是魯直亦得，道不是魯直亦得。是與不是，且置勿道。喚那個(gè)作魯直，若要斬截一句，藏頭白海頭黑。似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵。作夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身。 (〈寫真自贊五首(之四)〉)
黃庭堅(jiān)對(duì)于世間榮華富貴，名利權(quán)位，得失心都視如過(guò)眼云煙。自云過(guò)著「似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵”的生活，兼具入世與出世的修道理念。黃庭堅(jiān)曾作〈五觀偈〉， 成為叢林受食時(shí)的偈頌，亦曾作〈發(fā)愿文〉， 懺悔往昔所造的過(guò)失，發(fā)愿從今以后洗心革面。此外，黃庭堅(jiān)鼓吹在家修道的主張：
凈名龐老總垂須，君幸元無(wú)免破除。心若出家身若住，何須更覓剃頭書。(〈贈(zèng)劉靜翁頌四首(之四)〉)
詩(shī)中“凈名”是印度維摩詰居士，“龐老”是中國(guó)南北朝時(shí)期的龐大士，這些居士皆是在家修道者的典范。人人皆具真如本性，只要收拾外騖之心，亦可在家修道，于現(xiàn)實(shí)人生中得到學(xué)佛的法益，則“無(wú)山而隱，不褐而禪”即是人生逍遙自在之境。
(四)黃庭堅(jiān)與禪宗僧侶的交游
黃庭堅(jiān)早年與圓通法秀禪師問(wèn)學(xué)，被其喝斥所作淫詞有違禮教， 黃庭堅(jiān)在〈小山集序〉云：“余少時(shí)間作樂(lè)府，以使酒玩世，道人法秀罪余以筆墨勸淫，于我法中當(dāng)下犁舌之獄。”使黃庭堅(jiān)幡然悔悟而作〈發(fā)愿文〉，立志從此洗心革面。黃庭堅(jiān)參謁黃龍祖心禪師的悟道因緣，在《羅湖野錄》記載云：
晦堂因語(yǔ)次舉孔子謂弟子：以我為隱乎，吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也，于是請(qǐng)公詮釋，而至于再，晦堂不然其說(shuō)，公怒形于色，沉默久之。時(shí)當(dāng)暑退，涼生秋香滿院，晦堂乃曰：聞木犀香乎?公曰：聞�；尢迷唬何釤o(wú)隱乎爾。公欣然領(lǐng)解。”(卷上，頁(yè)963)
黃庭堅(jiān)在準(zhǔn)備擬對(duì)時(shí)，黃龍祖心答以“不是!不是!”后來(lái)黃龍祖心以木樨之花香為緣，施以機(jī)會(huì)教育，向黃庭堅(jiān)暗示佛法無(wú)有隱藏，而使其了悟佛陀之大慈大悲，以及諸法實(shí)相的道理。
黃庭堅(jiān)在黃龍祖心門下心開(kāi)意解，曾作晦堂塔銘以表贊嘆云：“某夙承記別，堪任大法，道眼未圓，而來(lái)瞻窣堵，實(shí)深宗仰之嘆。”(《五燈會(huì)元》卷十七，頁(yè)672)表現(xiàn)其深刻敬仰之心，黃庭堅(jiān)和黃龍祖心交游密切外，與其門下的黃龍悟新、靈源惟清等人亦交誼深厚，其與黃龍悟新的書信可茲證明：
往年嘗蒙苦苦提撕，長(zhǎng)如醉夢(mèng)，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官黔南道中，晝臥覺(jué)來(lái)，忽爾尋思，被天下老和尚謾了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也，不勝萬(wàn)幸。(《五燈會(huì)元》卷十七，頁(yè)672)
黃庭堅(jiān)自覺(jué)在道業(yè)路途上進(jìn)進(jìn)退退，屢生退轉(zhuǎn)之心，幸獲黃龍悟新一路的提攜，使其仍能保持對(duì)學(xué)道的熱忱，顯示居士須多加親近善知識(shí)的重要。
黃庭堅(jiān)交往的禪師還有黃龍派的泐潭克文、云門宗的中際可遵、楊岐派的五祖法演等人，還與禪師道友們的廣泛交往， 在禪宗語(yǔ)錄記錄許多參禪問(wèn)道的事跡，以及其詩(shī)文中所呈現(xiàn)的禪學(xué)修養(yǎng)， 顯示對(duì)黃庭堅(jiān)禪學(xué)思想的建立有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。
三、黃庭堅(jiān)禪詩(shī)作品的類型
關(guān)于禪詩(shī)作品的分類，歷來(lái)各家學(xué)者有眾多的分法， 詳略各有不同，但就禪與詩(shī)之間互相影響的關(guān)系來(lái)分，大致可分為兩大系統(tǒng)。袁行霈云：“禪對(duì)詩(shī)的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩(shī);另一方面是以禪喻詩(shī)。” 歸納得知“以禪入詩(shī)”是從詩(shī)歌創(chuàng)作涉及禪宗的成分，以各種類型的角度來(lái)分，“以禪喻詩(shī)”是從評(píng)論詩(shī)歌作品的角度，與禪宗相涉及的課題進(jìn)行評(píng)論。茲將黃庭堅(jiān)的禪詩(shī)分為“禪理詩(shī)”、“禪典詩(shī)”、“禪?詩(shī)”，以及“禪趣詩(shī)”四類來(lái)探討，由于黃庭堅(jiān)相關(guān)的詩(shī)作眾多，僅擇要舉例探討如下：
(一)禪理詩(shī)
關(guān)于“禪理詩(shī)”，杜松柏解釋云：“夫樂(lè)其說(shuō)而精述其奧理者，禪理詩(shī)也。” 此類作品主要是敘述修學(xué)心得，闡發(fā)佛學(xué)義理的觀點(diǎn)。
1.省思緣起無(wú)我
黃庭堅(jiān)以黃粱夢(mèng)的典故表示對(duì)人生如夢(mèng)，幻化無(wú)常的感嘆。例如：
蝴蝶雙飛得意，忽然畢命網(wǎng)羅，群蟻爭(zhēng)收墮翼，策勛歸去南柯。(〈蟻蝶圖〉)
這是黃庭堅(jiān)見(jiàn)到畫屏所題之詩(shī)，翩翩起舞的蝴蝶被網(wǎng)縛住，一群螞蟻爭(zhēng)相搶拾搬運(yùn)的畫面，進(jìn)行反觀人世無(wú)常的沉思。另外類似的作品如：“朱顏老盡心如昨，萬(wàn)事休休休莫莫”(〈木蘭花令〉)“白蟻戰(zhàn)酣千里血，黃粱炊熟百年休，功成事遂人間世，欲夢(mèng)槐安向此游。”(〈題槐安閣〉)“蟻穴夢(mèng)魂人世，楊花蹤跡風(fēng)中，莫將社燕等秋源，處處春山翠重。”(〈西江月〉)皆是省思世事無(wú)常之理。
此外，探討人生病苦，反應(yīng)苦空無(wú)常無(wú)我之理的作品。例如：“萬(wàn)事同一機(jī)，多慮乃禪病。排悶有新詩(shī)，忘蹄出兔徑。蓮花生淤泥，可見(jiàn)嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜。”(〈次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首(之一)〉)“百痾從中來(lái)，悟罷本誰(shuí)病。西風(fēng)將小雨，涼入居士徑�？嘀窭@蓮塘，自悅魚鳥性。紅荷倚翠蓋，不點(diǎn)禪心靜。”(〈又答斌老病愈遣悶二首(之一)〉)“風(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣。魚游悟世網(wǎng)，鳥語(yǔ)入禪味。一揮四百病，智刃有余地。病來(lái)每厭客，今乃思客至。”(〈又答斌老病愈遣悶二首(之二)〉這些詩(shī)作皆是從佛教的根本教義，省思“萬(wàn)法因緣生”、“萬(wàn)法因緣滅”緣起性空的道理，由觀察世間萬(wàn)法的現(xiàn)象可以獲得印證，闡發(fā)觀空破執(zhí)的理念。
2.著重內(nèi)省功夫
黃庭堅(jiān)透過(guò)參禪等修學(xué)方式，著重內(nèi)省功夫的涵養(yǎng)，使胸中學(xué)問(wèn)更為靈活創(chuàng)新。例如：
八方去求道，渺渺困多蹊。歸來(lái)坐虛室，夕陽(yáng)在吾西。君今秣高馬，夙駕先鳴雞。慎勿取我語(yǔ)，親行乃不迷。(〈柳閎展如子瞻甥也其才德甚美有意于學(xué)故以桃李不言下自成蹊八字作詩(shī)贈(zèng)之(之八)〉)
黃庭堅(jiān)深諳禪宗修養(yǎng)方法，認(rèn)為道不假外求，必須自見(jiàn)心性，所以“八方去求道，渺渺困多蹊”，主張收伏向外攀緣的心念，此與禪宗“菩提只向心覓，何勞向外求玄”觀點(diǎn)近似。
其他類似的作品如：“金石不隨波，松竹知?dú)q寒。冥此蕓蕓境，回向自心觀。” (〈頤軒詩(shī)六首(之一)〉)“膏火煎熬無(wú)妄災(zāi)，就陰息跡信明哉。功名富貴兩蝸角，險(xiǎn)阻艱難一酒杯。百體觀來(lái)身是幻，萬(wàn)夫爭(zhēng)處首先回。胸中元有不病者，記得陶潛歸去來(lái)。”(〈喜太守畢朝散致政〉)“念念皆空更莫疑，心王本自絕多知。艱勤長(zhǎng)向途中覓，掉卻甜桃摘醋梨。” (〈贈(zèng)劉靜翁頌四首(之一)〉)這些詩(shī)作皆是黃庭堅(jiān)運(yùn)用所觀之心，以一顆沉積世故、學(xué)養(yǎng)陶冶的生命涵養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上來(lái)觀此心源，如同禪宗從心靈中開(kāi)發(fā)明心見(jiàn)性。
3.追求空靈妙悟
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌直用禪理，或是透視禪機(jī)，寫風(fēng)景則細(xì)致入微，寫心境則空靈妙悟，以“悟”來(lái)提升詩(shī)歌境界。 例如：“爐香滔滔水沈肥，水繞禪床竹繞溪。一段秋蟬思高柳，夕陽(yáng)原在竹陰西。”(〈題覺(jué)海寺〉)“西風(fēng)鏖殘暑，如用霍去病。疏溝滿蓮塘，掃葉明竹逕。中有寂寞人，自知圓覺(jué)性。心猿方睡起，一笑六窗靜。”(〈又次韻答斌老病起獨(dú)游東園〉)“暝倚蒲團(tuán)掛?囊，半窗疏箔度微涼。蕉心不展待時(shí)雨，葵葉為誰(shuí)傾太陽(yáng)。”(〈題凈因壁二首(之一)〉)“此山花光佛所住，今日花光還放光。天女來(lái)修散花供，道人自有本來(lái)香。”(〈所住堂〉)這些詩(shī)歌意境皆表現(xiàn)出詩(shī)韻流動(dòng)，引人遐想的特質(zhì)。
從這些詩(shī)歌的意境分析，黃寶華云：“在黃庭堅(jiān)看來(lái)，詩(shī)的立意與禪的了悟有著類似的途徑，禪家認(rèn)為佛性存在于一切有情與無(wú)情之物中，…禪家從各類事物中悟道的例子在語(yǔ)錄、公案中觸目皆是。而詩(shī)的立意同樣是外境觸動(dòng)心靈的結(jié)果。他的立意每每有觸物感興、隨興生發(fā)的特點(diǎn)。” 顯示佛教從觀察“苦”、“集”、“滅”、“道”等四諦，體驗(yàn)“苦”、“空”、“無(wú)常”、“無(wú)我”之理，進(jìn)而開(kāi)顯般若四德“常”、“樂(lè)”、“我”、“凈”的法喜。在觀察諸法的現(xiàn)象之后，豁然開(kāi)朗，從而獲得覺(jué)悟之后的喜樂(lè)，這些禪理詩(shī)則是進(jìn)行哲理思維之后所感發(fā)的心得，具有哲理詩(shī)的理趣。
(二)禪典詩(shī)
關(guān)于“禪典詩(shī)”，杜松柏解釋云：“明其故實(shí)而入詩(shī)者，禪典詩(shī)也。” 禪典詩(shī)是詩(shī)人采擷引用禪典禪語(yǔ)，藉以充實(shí)詩(shī)家的素材與詞藻。 黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中直接引用佛家禪語(yǔ)的詞語(yǔ)，占有相當(dāng)可觀的比重。例如在元祐元年(1086)黃庭堅(jiān)寫給妹夫張塤云：
但回此光還照己，平生倦學(xué)皆日新。我提養(yǎng)生之四印，君家所有更贈(zèng)君。百戰(zhàn)百勝不如一忍，萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)不如一默。無(wú)可簡(jiǎn)擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫(yī)，自覺(jué)兩踵生光輝。團(tuán)蒲日靜鳥吟時(shí)，爐薰一炷試觀之。(〈贈(zèng)送張叔和〉)
詩(shī)中“四印”是禪語(yǔ)“忍、默、平、直”。詩(shī)中“簡(jiǎn)擇”、“眼界”亦是禪語(yǔ)，禪宗三祖〈信心銘〉云：“至道莫難，唯嫌簡(jiǎn)擇，但莫憎愛(ài)，洞然明白。”《般若波羅密多心經(jīng)》云：“無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。”《圓覺(jué)經(jīng)》云：“譬如眼界照了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。”詩(shī)中“心地”亦是禪語(yǔ)，《景德傳燈錄》云：“心地本無(wú)生。”詩(shī)中“兩踵生光”亦引用佛典，《華嚴(yán)經(jīng)》〈夜摩天宮偈贊品〉云：“爾時(shí)至尊，從兩足趺上，放百千億光明。”以上運(yùn)用佛家禪典的嫻熟，可見(jiàn)黃庭堅(jiān)對(duì)佛學(xué)典籍的熟稔程度，另外一舉：
道常無(wú)一物，學(xué)要反三隅。喜與嗔同本，嗔?xí)r喜自俱。心隨物作宰，人謂我非夫。利用兼精義，還成到岸桴。(〈次韻楊明叔四首(之二)〉)
黃庭堅(jiān)作此詩(shī)大量運(yùn)用禪語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“修心養(yǎng)性”的重要，要能作自己“心”的主人，而不被外在環(huán)境所轉(zhuǎn)，否則將被外物主宰而不能為大丈夫之事。詩(shī)中“無(wú)一物”是禪語(yǔ)，六祖慧能曾作偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 詩(shī)中“喜與嗔”亦是禪語(yǔ)，龍樹(shù)偈云：“于法心不澄，無(wú)嗔亦無(wú)喜。”(《景德傳燈錄》卷一)詩(shī)中“心隨物”亦是禪語(yǔ)，二十二祖偈云：“心無(wú)萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。”(《景德傳燈錄》卷三)詩(shī)中“作宰”是禪語(yǔ)，玄沙廣語(yǔ)云：“如許多田地，教誰(shuí)作主宰。”(《景德傳燈錄》卷一)從上述例證得知黃庭堅(jiān)對(duì)佛教典籍有相當(dāng)程度的涉獵，并將之涵詠于詩(shī)歌作品中，顯示其對(duì)佛家禪典的喜愛(ài)。
其他詩(shī)作如：“佛子禪師若葦林，此門無(wú)古亦無(wú)今。庭前柏樹(shù)祖師意，竿上風(fēng)幡仁者心。”(〈戲贈(zèng)惠南禪師〉)“柏樹(shù)祖師意”與“竿上風(fēng)幡”兩句，分別為六祖慧能與趙州諗禪師運(yùn)用的公案。“羅侯相見(jiàn)無(wú)雜語(yǔ)，苦問(wèn)溈山有無(wú)句。春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去。”(〈奉答茂衡惠紙長(zhǎng)句〉)運(yùn)用大安禪師牧水牯牛的故事，大安禪師在溈山居住三十年，只牧一頭水牯牛，終于使牛調(diào)伏的公案。
黃庭堅(jiān)常用的禪家公案，包含達(dá)摩禪師西來(lái)意，慧可問(wèn)達(dá)摩諸佛法，天然禪師赴江西見(jiàn)馬祖，大安禪師牧水牯牛等。 王愛(ài)玲云：“山谷詩(shī)反覆運(yùn)用這些禪宗公案之典，來(lái)表明他向往清靜佛境，調(diào)伏凡心，終成正果之意，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)這些禪師公案的賞愛(ài)之情。” 從這些詩(shī)作中可以觀察出黃庭堅(jiān)對(duì)于禪典，以及禪宗公案的嫻熟，成為習(xí)以為常的風(fēng)格。
然而詩(shī)家要能運(yùn)用自如，還必須自身學(xué)養(yǎng)到達(dá)一定的境界， 才能寫出高妙的詩(shī)篇，所以袁行霈評(píng)論云：“以禪入詩(shī)，是指把禪意引入詩(shī)中。其中有些作品是用禪語(yǔ)闡述禪理，只有詩(shī)的軀殼而沒(méi)有詩(shī)的審美價(jià)值。嚴(yán)格地說(shuō)不能算是詩(shī)，或姑且稱之為禪言詩(shī)。這些詩(shī)整體看來(lái)并無(wú)可取之處，只有個(gè)別富有理趣的作品尚能引起我們的興趣。” 然而不可諱言的，大量運(yùn)用禪典的詩(shī)歌，其本質(zhì)在闡述禪理，使詩(shī)歌呈現(xiàn)濃厚的哲理意義，而容易忽略其含蓄蘊(yùn)藉的特質(zhì)，或多或少流失了詩(shī)歌的美感。
(三)禪?詩(shī)
關(guān)于“禪?詩(shī)”，杜松柏解釋云：“適其居，友其人，投贈(zèng)酬答者，禪?詩(shī)也。” 禪?詩(shī)是詩(shī)人吟詠說(shuō)法道場(chǎng)、佛塔等，將禪師事跡宏揚(yáng)于人間。
在時(shí)代風(fēng)氣的影響下，黃庭堅(jiān)結(jié)交許多禪宗名僧，甚至成為禪宗黃龍派的法嗣。黃庭堅(jiān)早年結(jié)識(shí)云門宗法云法秀禪師，后來(lái)結(jié)識(shí)黃龍慧南的嫡子晦堂祖心禪師，在其門下參禪，面授機(jī)宜而領(lǐng)悟禪理。
黃庭堅(jiān)貶謫黔南時(shí)，曾寫書信給晦堂祖心， 在《續(xù)傳燈錄》亦有記載相關(guān)事跡的史料， 黃庭堅(jiān)曾作晦堂塔銘以為紀(jì)念， 顯示其對(duì)晦堂祖心感念之深。另外，黃庭堅(jiān)亦結(jié)交靈源惟清，曾作〈寄黃龍清老〉三首：
萬(wàn)山不隔中秋月，一雁能傳寄遠(yuǎn)書。深密伽陀枯戰(zhàn)筆，真成相見(jiàn)問(wèn)何如。(〈寄黃龍清老(之一)〉)
風(fēng)前橄欖星宿落，日下桄榔羽扇開(kāi)。昭默堂中有相憶，清愁忽遣化人來(lái)。(〈寄黃龍清老(之二)〉)
騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。一天月色為誰(shuí)好，二老風(fēng)流只自知。(〈寄黃龍清老(之三)〉)
從詩(shī)句內(nèi)容可見(jiàn)黃庭堅(jiān)與靈源惟清的情誼頗為深厚。另外，在元豐三年(1080)黃庭堅(jiān)前往安徽省舒州懷寧縣西的山谷寺， 憑吊禪宗三祖僧璨之塔，因有所感而寫詩(shī)云：
司命無(wú)心播物，祖師有記傳衣。白云橫而不度，高鳥倦而猶飛。(〈題山谷石牛洞〉)
黃庭堅(jiān)目睹山谷寺石牛洞的景象，思古幽情油然而生，仰慕禪宗三祖僧璨的典范流傳后世，促成禪宗的興盛功不可沒(méi)，又有感于山谷寺山林環(huán)境的幽雅，因此自號(hào)為“山谷道人”， 黃庭堅(jiān)雅好禪宗的心志不言可喻。
黃庭堅(jiān)亦與黃龍派覺(jué)范德洪往來(lái)，崇寧三年(1104)黃庭堅(jiān)赴宜州途中經(jīng)過(guò)湘水，忽憶念起覺(jué)范德洪，賦詩(shī)贈(zèng)云：
數(shù)面欣羊胛，論詩(shī)喜雉膏。眼橫湘水暮，云獻(xiàn)楚天高。墮我玉麈尾，乞君宮錦袍。月清放舟舫，萬(wàn)里渺云濤。”(〈贈(zèng)惠洪〉)
在黃庭堅(jiān)辭世后，覺(jué)范德洪作〈山谷老人贊〉等詩(shī)文以為紀(jì)念， 足見(jiàn)其對(duì)黃庭堅(jiān)推崇備至。此外，其他詩(shī)作如：
市聲故在耳，一原謝塵埃。乳竇響鐘磬，翠峰麗昭回。俯看行磨蟻，車馬度城隈。水猶曹溪味，山自思公開(kāi)。浮圖涌金碧，廣廈構(gòu)壞材。蟬蛻三百年，至今猿鳥哀。祖印平如水，有句非險(xiǎn)崖。心花照十方，初不落梯階。我行暝托宿，夜雨滴華榱。殘僧四五輩，法筵嘆塵埋。(〈次韻周法曹游青原山寺〉)
此詩(shī)是歌詠青原行思禪師的生平事跡，在元豐六年(1083)黃庭堅(jiān)游歷青原山凈居寺，因仰慕其風(fēng)范與感傷其后繼無(wú)人而作。另外，“寺古松楠老，巖虛塔廟開(kāi)。僧緣蠶麥去，官數(shù)荔支來(lái)。石室無(wú)心骨，金鋪稱意苔。若為劉道者，拽得鼻頭回。” (〈萬(wàn)州下巖二首(之二)〉)此詩(shī)是歌詠萬(wàn)州之下巖第一祖道微禪師的事跡，黃庭堅(jiān)感嘆景物依舊而人事已非的無(wú)奈，為鞭韃山野殘僧而作此詩(shī)。
(四)禪趣詩(shī)
關(guān)于“禪趣詩(shī)”，杜松柏解釋云：“狀物明理，托物起興，以有限見(jiàn)無(wú)限，使恍惚之禪機(jī)，著?如見(jiàn)者，禪趣詩(shī)也。” 袁行霈云：“更值得研究的是另一些作品，它們或?qū)懟B，或繪山水，或吟閑適，或?漁釣，并沒(méi)有談禪，但在筆在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。” 如同嚴(yán)羽所云：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”欣賞這類禪趣詩(shī)歌和同參禪一樣，須以“悟”來(lái)心領(lǐng)神會(huì)，而這一類詩(shī)歌的主要特色在于不直接明言禪理，卻在閑適自得的詩(shī)意中暗合言外之意的理趣，可令人再三咀嚼、玩味。 舉例如下：
小鴨看從筆下生，幻法生機(jī)全得妙。自知力小畏滄波，睡起晴沙依晚照。(〈小鴨〉)
這是一首題畫詩(shī)，將畫家筆下的小鴨生動(dòng)地描繪出來(lái)，黃庭堅(jiān)將心中知足常樂(lè)，怡然自得的閑適之情表露出來(lái)。在小鴨身上，寄托黃庭堅(jiān)經(jīng)歷連番人生波折后，追求平淡寧?kù)o生活的心聲，表現(xiàn)禪趣式的意境，表現(xiàn)生命實(shí)踐的功夫。
煙云杳靄合中稀，霧雨空蒙密更微。園客繭絲抽萬(wàn)緒，蛛蝥網(wǎng)面罩群飛。風(fēng)光錯(cuò)綜天經(jīng)緯，草木文章帝杼機(jī)。愿染朝霞成五色，為君王補(bǔ)坐朝衣。(〈次韻雨絲云鶴二首(之一)〉)
黃庭堅(jiān)以“草木文章”、“朝霞”、“五色”等景物表示諸法的“色相”，以“霧雨空蒙”表示諸法的“空理”。全詩(shī)雖未使用禪語(yǔ)、禪典，但卻蘊(yùn)含著春天生機(jī)勃發(fā)的氣象，洋溢生動(dòng)活潑的禪趣韻味。此外，黃庭堅(jiān)亦有對(duì)自身處境的傷時(shí)悲懷之作，例如：
投荒萬(wàn)死鬢毛斑，生出瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽(yáng)樓上對(duì)君山。(〈雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首(之一)〉)
滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟�？上Р划�(dāng)湖水面，銀山堆里看青山。(〈雨中登岳陽(yáng)樓望君山二首(之二)〉)
崇寧元年(1102)黃庭堅(jiān)遇赦北歸，途經(jīng)洞庭湖登上岳陽(yáng)樓，目睹江山風(fēng)物而有感自身的仕途遭遇，與杜甫當(dāng)年登岳陽(yáng)樓時(shí)浩歌悲吟的處境相似，杜甫云：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”(〈登岳陽(yáng)樓〉)作者面對(duì)“滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄”的景象心有所感，在彼此心靈契合之處而百感交集，以會(huì)心一笑來(lái)化解百般無(wú)奈的哀愁，顯示黃庭堅(jiān)晚年曠達(dá)自適，淡泊名利的徹悟之心。
另外，亦有以“笑”為詩(shī)句者，例如：“坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫”(〈王充道送山仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠〉)“凌云一笑見(jiàn)桃花，三十年來(lái)始到家。從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯。”(〈題王居士所藏王友畫桃杏花二首(之一)〉)這些以“笑”來(lái)表達(dá)頓悟禪理，契合禪意的詩(shī)句，猶如釋迦牟尼佛于靈山法會(huì)拈花微花一樣，黃庭堅(jiān)以笑來(lái)概括心中的感悟，表現(xiàn)悟道會(huì)心一笑的喜悅。
此外，其他詩(shī)作如：“主人心安樂(lè)，花竹有和氣。時(shí)從物外賞，自益酒中味。斸枯蟻改穴，掃籜筍迸地。萬(wàn)籟寂中生，乃知風(fēng)雨至。”(〈次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首(之二)〉)詩(shī)中以“花竹有和氣”的自然景觀，驗(yàn)證主人心境的輕安快樂(lè)之情，表現(xiàn)出空寂靈妙，動(dòng)靜交融的禪趣。“小黠大癡螳捕蟬，有余不足夔憐蚿。退食歸來(lái)北窗夢(mèng)，一江風(fēng)月桃李船。”(〈寺齋睡起〉)從自然生機(jī)與事物意象中，流露社會(huì)人生的哲理。“山回路轉(zhuǎn)水深深，欲問(wèn)津頭谷鳥吟。隔岸野花隨意發(fā)，小蹊猶憶去年尋。” (〈觀化(之三)〉)以禪宗頓悟的理路思考生活的感觸，以自然之景描寫萬(wàn)物靜觀皆自得，具有禪趣閑適之樂(lè)。
品味這些禪趣詩(shī)猶如參禪一般，由讀者親身體驗(yàn)其中不可言喻的禪機(jī)， 袁行霈云：“參禪的人則要靠自己去領(lǐng)悟那言外的意蘊(yùn)，一旦悟有所得，就成正果了。…以參禪的態(tài)度和方法去讀詩(shī)，是因?yàn)椴粷M足于詩(shī)歌語(yǔ)言之內(nèi)有限的含義，而欲尋求詩(shī)歌語(yǔ)言之外無(wú)盡的`韻味。也就是不執(zhí)著于語(yǔ)言文字本身，不死于章句之下。” 可見(jiàn)研讀這類禪趣詩(shī)的方法，著重“感悟”詩(shī)歌作品的弦外之音，言外之意。
禪趣詩(shī)的價(jià)值，在于不直接點(diǎn)出禪語(yǔ)，而是運(yùn)用意象的概念來(lái)傳達(dá)， 留予人豐富的自我想像空間，以參禪宗話頭的手法，讓人以“悟”的主觀能動(dòng)性， 從多種可能的詮釋角度來(lái)參透禪理的旨趣，驗(yàn)證詩(shī)歌多義性的特質(zhì)， 這是運(yùn)用“以禪入詩(shī)”來(lái)品評(píng)禪詩(shī)作品的妙處。
四、禪學(xué)對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的影響
蘇軾與黃庭堅(jiān)在宋詩(shī)地位上相提并論，在參禪修道方面，蘇軾親近云門宗為主，黃庭堅(jiān)親近臨濟(jì)宗為主，對(duì)于禪法的吸收與運(yùn)用各有不同的體驗(yàn)，周裕鍇云：“在蘇軾詩(shī)中多得不可勝數(shù)的憂生嘆老、感慨人生虛幻的內(nèi)容，在黃庭堅(jiān)詩(shī)中極為少見(jiàn)。從思想淵源來(lái)看，黃庭堅(jiān)接收得更多的是禪宗的心性哲學(xué)，以本心為真如，追求主體道德人格的完善，以心性的覺(jué)悟獲得生死解脫，使憂患悲戚無(wú)處安身。” 黃庭堅(jiān)較著重于心性修養(yǎng)，能跳脫世俗煩惱而淡泊自持，將禪法厚植于生命實(shí)踐當(dāng)中。黃庭堅(jiān)進(jìn)一步融合臨濟(jì)宗參話頭、文字禪等修持方法，將“以禪喻詩(shī)”的觀點(diǎn)運(yùn)用于詩(shī)歌理論當(dāng)中， 并由江西詩(shī)派繼承與發(fā)揚(yáng)，主導(dǎo)宋詩(shī)的發(fā)展路線。 以下就“以故為新”、“以俗為雅”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“句中有眼”、“參活句”等課題，分析禪學(xué)對(duì)其詩(shī)歌理論的影響。
(一)以故為新與以俗為雅
歷代詩(shī)歌作品浩如煙海，提供后人豐富的參考范例，站在前人既有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求繼承與開(kāi)拓，是提升詩(shī)歌創(chuàng)作程度的捷徑。禪宗講求翻案的逆向思考手法，啟發(fā)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論“以故為新”、“以俗為雅”的觀點(diǎn)。
周裕鍇云：“對(duì)于宋詩(shī)而言，禪宗典籍提供了大量的典故和俗語(yǔ)，而這些典故和俗語(yǔ)與禪宗的翻案法相結(jié)合，成為宋詩(shī)人以故為新和以俗為雅的重要原材料，擴(kuò)大了宋詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)力。” 黃庭堅(jiān)的詩(shī)作大量運(yùn)用典故，化用前人的詩(shī)句，指引后人作詩(shī)的技巧，在初學(xué)階段時(shí)學(xué)習(xí)前人的詩(shī)法，在成熟階段時(shí)則進(jìn)入化境，跳脫既有的法度繩墨，運(yùn)用語(yǔ)言文字組合新的詩(shī)意。 例如：
吾子有嘉德，譬如含薰蘭。清風(fēng)不來(lái)過(guò)，歲晚蒿艾間。古來(lái)百夫雄，白首在澗槃。非關(guān)自取重，直為知人難。(〈以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先(之八)〉)
黃庭堅(jiān)此詩(shī)化用陶淵明的詩(shī)意：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蒿艾中。”(〈飲酒〉)因此“以故為新”的手法，不在生活體驗(yàn)的深厚或藝術(shù)表達(dá)的高妙，而主要在如何翻用前人詩(shī)意與技巧。猶如練習(xí)書法的歷程，從初學(xué)臨摹字帖，到駕輕就熟之后的自運(yùn)，融合各書家之長(zhǎng)，展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)有的風(fēng)格特色。
黃庭堅(jiān)受禪宗翻案法的啟迪，提出“以故為新”、“以俗為雅”的創(chuàng)作觀，是本于厚積而薄發(fā)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，而非一味追求艱澀怪僻的詩(shī)風(fēng)， 因此黃庭堅(jiān)主張?jiān)娰F含蓄而忌太露， 追求自然平淡的風(fēng)格。 可知“以故為新”、“以俗為雅”的目的在追求創(chuàng)意，與禪宗參究公案、話頭的創(chuàng)新思維，翻轉(zhuǎn)別出心裁的觀點(diǎn)，頗有暗合道妙之處。