(必備)《紅樓夢(mèng)》淺談
《紅樓夢(mèng)》淺談1
京劇腔調(diào)的《大宅門(mén)》一亮相就招來(lái)碰頭彩，收視率高高在上，還惹來(lái)不少觀眾和媒體將其與《紅樓夢(mèng)》相提并論。害得老導(dǎo)演郭寶昌誠(chéng)惶誠(chéng)恐地表示，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)自己影響最大的一部文學(xué)名著，但《大宅門(mén)》絕對(duì)比不上《紅樓夢(mèng)》。
大宅門(mén)里的生活背景、大家族間的恩怨情仇、大時(shí)代的崩潰悲劇……很容易把人們看《大宅門(mén)》時(shí)的思緒導(dǎo)向《紅樓夢(mèng)》的軌道。雖然我不敢茍同人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的神化，但是白家《大宅門(mén)》的故事說(shuō)到底只能算是一部“白樓夢(mèng)”，一樣的外衣下裹著完全不同的神韻。
就電視劇而論，雖然都是中央臺(tái)的產(chǎn)品，《大宅門(mén)》的收視效果和好評(píng)都勝過(guò)十幾年前的《紅樓夢(mèng)》。這其中固然有演員等方面的因素，但更重要的原因是：郭寶昌比曹雪芹更了解今天的觀眾想看什么。你看那一波未平、一波又起的戲劇矛盾、強(qiáng)烈的人物性格沖突，都是《紅樓夢(mèng)》所不及的。以今日文化消費(fèi)者的欣賞口味而論，《紅樓夢(mèng)》的故事是過(guò)于平淡而缺乏吸引力的，很多人買這套書(shū)是沖著她頭頂著的“名著”光環(huán)，一旦改成電視劇，觀眾不買賬是可想而知的。而郭寶昌的'“白樓夢(mèng)”雖然好看，但卻放棄了文藝創(chuàng)作中寶貴的批判精神。一樣是面對(duì)自己曾經(jīng)置身其中、而今風(fēng)流已被雨打風(fēng)吹去的豪門(mén)生活，曹雪芹表現(xiàn)為恨與批判，郭寶昌表現(xiàn)為愛(ài)與迷戀;曹雪芹質(zhì)疑過(guò)去的好時(shí)光，郭寶昌懷念過(guò)去的好時(shí)光。這正是“白樓夢(mèng)”與《紅樓夢(mèng)》最本質(zhì)的區(qū)別。
當(dāng)然，我們也有理由預(yù)期：如果曹雪芹活在今天，他也很可能按《大宅門(mén)》的路數(shù)來(lái)寫(xiě)自己的《紅樓夢(mèng)》。原因有二：一是文化市場(chǎng)的環(huán)境所迫，二是由現(xiàn)代人的精神狀態(tài)所決定的。所以，郭寶昌號(hào)稱深受《紅樓夢(mèng)》的影響，其實(shí)那些影響都在皮毛上，他本質(zhì)上還是一個(gè)商業(yè)時(shí)代的創(chuàng)作者。這洋洋灑灑的一場(chǎng)“白樓夢(mèng)”，最充分展示的是郭寶昌號(hào)準(zhǔn)觀眾脈搏的能力，觀眾回報(bào)他以奇高的收視率也就盡在意料之中了。這其中最得意的一筆當(dāng)數(shù)郭寶昌的題材選擇與完成時(shí)機(jī)了，盡管這不是他自己所能左右的。近年來(lái)，古裝電視劇大體可分為大內(nèi)與江湖兩派，前者如《雍正王朝》、《大明宮詞》等數(shù)不勝數(shù)，后者如《笑傲江湖》、《水滸》等同樣不勝枚舉，但像《大宅門(mén)》這樣走中間路線的確實(shí)不多。倘若郭寶昌不是歷經(jīng)磨難而早在80年代就做完這個(gè)“白樓夢(mèng)”，未必會(huì)有今日這般火爆景象，這或許是某種天意吧!
《紅樓夢(mèng)》淺談2
乾隆年間，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂可以說(shuō)是乾隆帝在文治方面的一件大事。也就在這一時(shí)期，有一本叫《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)在京城的讀書(shū)人中間流傳開(kāi)來(lái)，小說(shuō)的作者名叫曹雪芹。
曹雪芹出身在一個(gè)貴族家庭中。他的曾祖父曹璽受到康熙帝賞識(shí)，被派往江南擔(dān)任江寧織造郎中�？椩焓菍＝o皇家辦理絲染服裝和其他生活用品的差使，是讓人眼紅的一個(gè)肥缺。曹雪芹的祖父曹寅和康熙帝又是同一個(gè)奶媽喂大的，少年時(shí)代伴康熙一起讀書(shū)，因此曹璽去世后，康熙帝讓曹寅接替父親，還升了一級(jí)，當(dāng)了江寧織造。曹雪芹的父親曹后來(lái)干的也是這個(gè)官。曹家三代人前前后后干了六十來(lái)年織造官，財(cái)產(chǎn)越來(lái)越多，成了名聞江南的一大豪門(mén)。清朝皇帝到江南巡視，曹家接待過(guò)多次。
但是，雍正帝繼位后，曹家由于卷入一樁經(jīng)濟(jì)案子，失寵了。雍正帝下令抄了他的家，撤了曹頫的官職。曹家很快敗落。父親沒(méi)有辦法，只好帶著全家回到北京老家居住。
曹雪芹小時(shí)候過(guò)了一段富貴的生活，抄家時(shí)已經(jīng)十歲，開(kāi)始懂事了。家庭的這場(chǎng)災(zāi)難給他的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷。父親后來(lái)的死更讓曹雪芹的家庭生活陷入了困境。他只好搬進(jìn)北京西郊的一個(gè)山村里居住。曹雪芹全家住在幾間破舊的屋子里，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，日子過(guò)得非常清苦。有時(shí)只能熬點(diǎn)薄粥充饑，或畫(huà)幾幅畫(huà)換些錢(qián)，買點(diǎn)酒喝。
從家財(cái)萬(wàn)貫的貴族之家，跌落到社會(huì)的底層，曹雪芹對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻了，促使他寫(xiě)出了中國(guó)古代文學(xué)史上最偉大的一部小說(shuō)——《紅樓夢(mèng)》。
在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以賈寶玉、林黛玉這對(duì)青年男女的愛(ài)情悲劇為線索，寫(xiě)出了一個(gè)封建貴族大家族從興盛到衰落，最后走向滅亡的變化過(guò)程。這個(gè)貴族大家庭曾經(jīng)非常顯赫，顯赫到什么程度呢?民間流傳的一首名叫《護(hù)官符》的歌謠是這樣形容的：
賈不假，白玉為堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。
東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。
豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。
這首歌謠的意思是：南京一帶有四大豪門(mén)。賈家是皇帝國(guó)戚，史家和王家都是金陵權(quán)勢(shì)通天的大官僚，“雪”和“薛”同音，說(shuō)的是當(dāng)?shù)氐囊患掖筘?cái)主薛家。這四家豪門(mén)結(jié)為親戚，互相勾結(jié)，橫行霸道，無(wú)法無(wú)天。當(dāng)官的如果得罪了他們，不但要丟官，連性命恐怕也保不住。
但是，在四大豪門(mén)富麗堂皇的背后，卻是揮霍享樂(lè)，荒淫無(wú)恥，謀財(cái)害命等種種的黑暗與丑惡。追求婚姻自主和愛(ài)情的平民遭迫害，具有反抗精神的婢女逃脫不了死亡的命運(yùn)。曹雪芹對(duì)他(她)們寄予了深切的同情。
小說(shuō)的主人公、賈家少爺賈寶玉和他的`表妹林黛玉厭惡腐朽的貴族習(xí)氣和封建禮教，共同的思想把他們聯(lián)系在一起，結(jié)下了至死不變的愛(ài)情。但是，他們與那個(gè)封建大家庭格格不入，林黛玉受盡歧視，結(jié)果害了場(chǎng)大病死去;賈寶玉徹底失望，離家出走。這個(gè)外表豪華的貴族大家庭，就像破敗的大廈一樣，最后徹底崩潰了。
曹雪芹在北京西郊整整花了十年時(shí)間，寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)是嘔心瀝血。曹雪芹年紀(jì)不小的時(shí)候才有了一個(gè)孩子，非常喜歡。但他剛寫(xiě)完八十回時(shí)，孩子卻生病死了。曹雪芹傷心過(guò)度，得了一場(chǎng)大病，又沒(méi)錢(qián)治療，也在幾個(gè)月后離開(kāi)了人間。
曹雪芹去世以后，《紅樓夢(mèng)》以手抄本的形式在京城逐漸地傳抄開(kāi)來(lái)。讀了這部小說(shuō)的人都會(huì)被它吸引和打動(dòng)，但又覺(jué)得這樣優(yōu)秀的作品沒(méi)有完成，實(shí)在太可惜了。于是，有個(gè)叫高鶚(è)的文學(xué)家續(xù)寫(xiě)了后四十回，這就是人們現(xiàn)在看到的一百二十回的《紅樓夢(mèng)》。雖然續(xù)寫(xiě)的四十回在藝術(shù)成就和思想性上不及前八十回，但小說(shuō)的結(jié)構(gòu)完整了，總的來(lái)說(shuō)還是相配的。
《紅樓夢(mèng)》如今家喻戶曉，在國(guó)外也有很高的名聲。人們從中可以了解到中國(guó)封建社會(huì)晚期的歷史風(fēng)云、社會(huì)生活和風(fēng)土人情，獲得很高的藝術(shù)享受。由于它的影響非常大，中國(guó)和世界上的許多學(xué)者都在研究和考證這部著作，形成了一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，叫做“紅學(xué)”。
《紅樓夢(mèng)》淺談3
隨著影視劇制作技術(shù)的發(fā)展和影視劇市場(chǎng)的漸趨完善，現(xiàn)代人對(duì)影視劇作品有著越來(lái)越高的要求和期待，眾多的導(dǎo)演們開(kāi)始將目光投向文學(xué)經(jīng)典的影視劇改編，例如我國(guó)四大名著的翻拍。《紅樓夢(mèng)》于 1987 年最先被改編為 36集電視連續(xù)劇，從此揭開(kāi)了我國(guó)四大名著影視劇創(chuàng)作的新篇章。當(dāng)今社會(huì)為何會(huì)出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的翻拍熱? 我們認(rèn)為，這是因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典有著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，并經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。文學(xué)經(jīng)典的背后潛藏著大量讀者，這些讀者不論是出于好奇亦或是對(duì)往昔閱讀經(jīng)驗(yàn)的追憶，都會(huì)成為此類影視劇的觀眾，而這正是高收視的保證。這里我們通過(guò)研究《紅樓夢(mèng)》的翻拍來(lái)比較 87 版和 10 版紅樓在主題側(cè)重、情節(jié)安排、導(dǎo)演風(fēng)格等方面的顯著差異，并分析這些差異形成的原因，從中得出文學(xué)經(jīng)典在轉(zhuǎn)向影視劇創(chuàng)作時(shí)的一些有價(jià)值的建議。
一、新舊版《紅樓夢(mèng)》之間的差異
( 一) 版本選擇與主題立意
87 版《紅樓夢(mèng)》的前 29 集根據(jù)脂本改編，后7集直接摒棄高鶚的續(xù)寫(xiě)內(nèi)容，另起爐灶。
盡管長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界都是尊脂硯，貶程高，但新版紅劇沿用的就是通行的 120 回程高本，保留了高鶚續(xù)寫(xiě)的后四十回，從青春成長(zhǎng)和愛(ài)情的角度切入，并對(duì)程高本的思想及藝術(shù)價(jià)值給予了充分的肯定。
舊版和新版《紅樓夢(mèng)》以不同價(jià)值為導(dǎo)向，因此主題各有側(cè)重。80 年代末，全國(guó)上下洋溢著濃烈的文藝氣息，87 版紅劇就是在這樣的時(shí)代氛圍下，以主流文化為導(dǎo)向，重點(diǎn)突出《紅樓夢(mèng)》社會(huì)悲劇的主題，為我們呈現(xiàn)了賈府這樣一個(gè)封建大家庭由盛而衰，最終萬(wàn)境皆空的悲劇結(jié)局。這種對(duì)社會(huì)悲劇的強(qiáng)調(diào)嚴(yán)重?fù)p害了《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)韻味，寶黛的愛(ài)情悲劇在小說(shuō)中占據(jù)著重要的分量，而87版紅劇中卻鮮有對(duì)悲劇愛(ài)情的描寫(xiě)。我們說(shuō)，這種純粹表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》社會(huì)悲劇的處理方式與我國(guó) 80 年代高揚(yáng)的反封建主義相契合。
新版紅樓主要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，它更多地體現(xiàn)愛(ài)情悲劇的主題。在李少紅看來(lái): 《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)關(guān)于青春成長(zhǎng)的故事，里面的愛(ài)情也正是人生最燦爛，最青春澎湃，荷爾蒙萌發(fā)的年齡段，最值得記錄和流連忘返的年華。她強(qiáng)化的更多的是紅樓男女的愛(ài)情糾葛。而正是這種戲劇性太強(qiáng)的愛(ài)情敘事使《紅樓夢(mèng)》的改編不免落入了俗套，損害了曹氏悲劇的審美價(jià)值。
( 二) 情節(jié)取舍和虛實(shí)處理
王扶林曾明確表達(dá): 我對(duì)電視劇《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)追求就是忠實(shí)地再現(xiàn)原著，我刻意強(qiáng)調(diào)的是作品的現(xiàn)實(shí)主義，這種堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義思想造成了 87 版紅劇最大的缺陷就在于避虛而就實(shí)�！都t樓夢(mèng)》采取的是草蛇灰線，伏脈千里的手法。87 版紅劇在改編過(guò)程中刪除了作品中很多暗示故事發(fā)展和人物命運(yùn)的詩(shī)詞歌賦以及虛幻情節(jié)，反而丟失了原著本有的浪漫主義意蘊(yùn)。新版紅樓則抓住了原著亦真亦幻的特色，在幾個(gè)具有暗示性情節(jié)的處理上是成功的，例如開(kāi)篇女?huà)z補(bǔ)天的神話，又比如其對(duì)第五回太虛幻境的拍攝，都很好地展現(xiàn)了小說(shuō)虛實(shí)相生的美學(xué)風(fēng)格，突出了作品的審美意蘊(yùn)。
( 三) 藝術(shù)風(fēng)格及人物形象塑造
從總體上講，《紅樓夢(mèng)》是寫(xiě)實(shí)的，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，但從更深層次上來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》更是一部富于浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的'作品。
87 版紅劇中人物形象的塑造是相當(dāng)成功的，寶玉之癡、黛玉之悲、鳳姐之狡、以及寶釵之靜等都被演繹地淋漓盡致，與原著生動(dòng)的描寫(xiě)相輝映。而新版紅劇中人物形象的塑造與小說(shuō)的描寫(xiě)形成了很大的差距。劇作開(kāi)拍前對(duì)演員的選擇、開(kāi)拍過(guò)程中對(duì)演員紅樓氣質(zhì)的陶冶顯得不夠充分，導(dǎo)致劇中典型人物，如寶黛釵，乃至鳳姐，三春、賈母等人的神似，乃至于形似度都與原著相差甚遠(yuǎn)，心理活動(dòng)的刻畫(huà)更缺乏說(shuō)服力。
二、新舊版《紅樓夢(mèng)》眾多差異產(chǎn)生的原因
( 一) 不同時(shí)代下的影視氛圍
80 年代的電視劇相當(dāng)匱乏，在那個(gè)供不應(yīng)求的時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)無(wú)疑在很大程度上迎合了人們的審美需求。當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神層面都與現(xiàn)代化有著遙遠(yuǎn)的距離，不管是觀眾還是演職人員，骨子里都懷有深深的古典文化情結(jié)。心態(tài)大多處于一種平和狀態(tài)，能夠靜心去欣賞、去接受、去滿足; 能夠拋卻功名利祿去表演、去投入、去盡力。如當(dāng)時(shí)的作曲家王立平，已成名的他對(duì)當(dāng)年寂寂無(wú)名的王扶林說(shuō): 我愿意把全部的經(jīng)歷和最寶貴的創(chuàng)作年華奉獻(xiàn)給《紅樓夢(mèng)》，而后，他窮盡多年的時(shí)間和精力，寫(xiě)出經(jīng)典的《紅樓》諸曲。
新版紅樓就產(chǎn)生在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，電視劇弱化社會(huì)悲劇，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情悲劇，突出情色，恢復(fù)太虛幻境等夢(mèng)幻情節(jié)也都與當(dāng)今大眾的審美意識(shí)有關(guān)�？梢哉f(shuō)，不同時(shí)代的氛圍是造成新舊紅樓諸多差別的最根本原因。
( 二) 編導(dǎo)的理念和受眾的期待視野
王扶林在受訪時(shí)坦言: 要我把《紅樓夢(mèng)》重拍，而超過(guò)當(dāng)年 87 版的，我說(shuō)我超不過(guò)�，F(xiàn)在創(chuàng)作的環(huán)境不一樣了，人與人的關(guān)系我也不太適應(yīng)了，金錢(qián)、權(quán)勢(shì)也在那里左右著文學(xué)創(chuàng)作。上世紀(jì) 80 年代，物質(zhì)文明不夠發(fā)達(dá)，那時(shí)也正值文革結(jié)束后，文化重新起步的時(shí)期，人們的審美能力停留在較低的層面上，所以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)境相對(duì)純粹。王扶林創(chuàng)作 87 版紅樓更多的是對(duì)古典名著的推廣與傳播。
李少紅導(dǎo)演的作品以唯美著稱，如其執(zhí)導(dǎo)的《大明宮詞》、《橘子紅了》等，而新版紅樓是其唯美風(fēng)格的延續(xù)，如劇中多處虛幻場(chǎng)景的渲染，而這些虛幻場(chǎng)景的呈現(xiàn)也有賴于現(xiàn)代影視制作技術(shù)。
( 三) 影視制作技術(shù)與創(chuàng)作環(huán)境
87 版紅樓刪除了太虛幻境等虛幻場(chǎng)景除了受當(dāng)時(shí)創(chuàng)作理念的影響外，還有限于當(dāng)時(shí)的影視制作技術(shù)。80 年代，中國(guó)的影視制作技術(shù)還處于起步階段，制作技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不足，無(wú)法與當(dāng)今數(shù)字時(shí)代下的影視制作技術(shù)相比。
新版紅樓就是有了現(xiàn)代影視制作技術(shù)的支持，在構(gòu)圖、攝影、意境上較 87 版要好很多。新紅完成了太虛幻境，填補(bǔ)了 87 版囿于技術(shù)條件留下的空白。另外，劇首從古畫(huà)過(guò)渡到大荒山無(wú)稽崖青埂峰，也較符合中國(guó)古畫(huà)的寫(xiě)意畫(huà)筆法。其次，劇作以龐大的場(chǎng)景再現(xiàn)了賈府興盛時(shí)期的繁華奢靡，這也是 87 版紅劇無(wú)法企及的。場(chǎng)景營(yíng)造成為新版紅樓翻拍的價(jià)值之一。如表現(xiàn)寶玉和眾女兒在大觀園內(nèi)制作胭脂的畫(huà)面，可用美不勝收來(lái)形容: 鮮艷的花朵，精美的器物，青春的面龐，完美地體現(xiàn)了導(dǎo)演追求唯美的藝術(shù)個(gè)性，也較貼切地表現(xiàn)出寶玉與眾姐妹初入園時(shí)的欣喜。其他一些片段如黛玉葬花、寶黛共讀西廂也拍攝得非常唯美，創(chuàng)造出了一種似夢(mèng)如幻，超凡脫俗的美好意境。
三、影視劇改編的原則
忠實(shí)原著是文學(xué)經(jīng)典影視劇改編的首要原則。文學(xué)經(jīng)典有著極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)涵，在影視劇改編之前，文本中的人物形象和故事情節(jié)也早已深入人心，所以，只有在深入挖掘文學(xué)名著所固有的超越時(shí)空的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上，才可以適當(dāng)?shù)丶由献约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作。另外，在影視劇作品的創(chuàng)作過(guò)程中，改編者的價(jià)值取向、拍攝者的個(gè)性特點(diǎn)，社會(huì)的、民族的、時(shí)代的各種因素，都在不同程度上對(duì)改編者的工作進(jìn)行著影響和制約。所以說(shuō)，在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，還要努力克服文學(xué)名著因歷史時(shí)代和作者本身的問(wèn)題所造成的種種局限，因此，影視改編作品的當(dāng)代性也是十分必要的。
視劇不同于文學(xué)作品，文學(xué)作品一向被稱為精英藝術(shù)，為少數(shù)文化人所專有; 而影視劇則屬于通俗藝術(shù)，有其與生俱來(lái)的通俗性、娛樂(lè)性和商品性。所以說(shuō)，改編者在將文學(xué)名著改編為影視作品時(shí)，必須找到文學(xué)名著與當(dāng)代影視觀眾審美的契合點(diǎn)。并以此為契機(jī)，變深?yuàn)W為通俗，變典雅為樸實(shí)，變曲高和寡為雅俗共賞。只有這樣，改編后的作品才能滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。既贏得觀眾，又贏得市場(chǎng)，真正達(dá)到普及名著的目的。
《紅樓夢(mèng)》淺談4
形容一個(gè)人漂亮，用好看，用閉月羞花。
形容一個(gè)人人非常好，用好非常好，忒別好，十分很好。
它是世界最不盡人意的表達(dá)形式。
看一本書(shū)，見(jiàn)到室息。那類覺(jué)得特別疼。我詞窮，沒(méi)法去形容自己內(nèi)心的體會(huì)，這種感覺(jué)很無(wú)奈。因此我還在發(fā)愣。是傷心？
為《紅摟夢(mèng)》里的每一個(gè)人留個(gè)留念。讓上帝知道，我曾經(jīng)來(lái)過(guò)這片勝地游玩美麗的景色。
《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)始便是一個(gè)不幸，隨后漸漸地領(lǐng)我邁向開(kāi)心的城池。隨后再掉淚水，體會(huì)世事滄桑。
我想我是為文本為之，我不能說(shuō)能夠愛(ài)一個(gè)人一輩子，或者說(shuō)愛(ài)上了能夠白頭偕老一輩子。但我就是這樣不能自拔的愛(ài)上了文本，即便之后身旁沒(méi)人陪，也會(huì)和文本白頭偕老一輩子。
我難過(guò)，由于林黛玉去世了，我確實(shí)我很喜歡她啊。我確實(shí)不可以接納那樣的一個(gè)客觀事實(shí)，她死了，盡管僅僅一個(gè)小說(shuō)集里的角色。我了解她的一舉一動(dòng)，由于太害怕失去她所希望的感情，因此她不肯去堅(jiān)信這世界。最終她還是獲得了，最終也還是失去，我很喜歡她，由于大家很象。有些人說(shuō)我很象她的情況下，我很憂愁。但最少有一點(diǎn)，我不想象她那般每天掉淚水。我的淚是他人的'真珠。因此我不哭。
我難過(guò)，由于林黛玉去世了，她始終都不清楚晴雯的迫不得已。她在身亡的最后一刻，心里僅有恨。我覺(jué)得她很痛楚，盡管她以前真幸福，確實(shí)。
在沒(méi)多久之前，一個(gè)飾演林黛玉的人來(lái)到天堂，那晚我做了一個(gè)夢(mèng)。林黛玉在跟我發(fā)言，我想我是癡了，確實(shí)。她幫我的覺(jué)得與在飾演中的覺(jué)得一樣。是緣份吧，也是沒(méi)緣。
晴雯很蠢�；蛟S這個(gè)故事僅有那樣寫(xiě)，才會(huì)令人感動(dòng)，才會(huì)令人感慨，才會(huì)令人掉淚水。
看了這本書(shū)，我一句話都沒(méi)有說(shuō)�？匆槐緯�(shū)，我始終都不愿見(jiàn)到結(jié)果，忒別是一本好書(shū)。這是否有點(diǎn)兒傻呢？不愿見(jiàn)到結(jié)果，但又天天看高清，僅有見(jiàn)到心死了還不舍得終止，還一遍遍的想，就象思戀一個(gè)人那麼痛楚。
我很喜歡這本書(shū)，確實(shí)我很喜歡啊，都不清楚該怎么形容有多喜歡，很喜歡，非常喜歡。
會(huì)出現(xiàn)一段較長(zhǎng)的時(shí)間，不容易在觸碰小說(shuō)了。由于在看了這本書(shū)的那一刻，我心被完全的凍潔了。不清楚該怎么呼吸了。
我想我完后，確實(shí)啊，快沒(méi)有救了，應(yīng)該怎么辦呢？
把一份情感如何寄予才不會(huì)后悔，才會(huì)出現(xiàn)結(jié)果？
我思戀著《紅樓夢(mèng)》好像確實(shí)僅僅一場(chǎng)夢(mèng)罷了。隨后醒來(lái)時(shí)，氣體是迷惘的。她都要我越來(lái)越敏感多疑了。但因?yàn)槲蚁胍晃：Α?/p>
也不知道自身寫(xiě)了哪些。觀念是分散的。為一個(gè)人作詩(shī)，那類覺(jué)得非常好。
期待再看紅樓的時(shí)間不容易很遠(yuǎn)，帶著那份憂愁，那份孤單，邁向人生道路最大的天堂。我在想我能不容易邁向她們的哪個(gè)警幻？
《紅樓夢(mèng)》淺談5
同是紅迷的張愛(ài)玲曾說(shuō)過(guò)她人生中的三大恨事：一恨鰣魚(yú)多骨，二恨海棠無(wú)香，三恨紅樓夢(mèng)未完。我年歲尚小，人生之事所經(jīng)不多，因而依我看來(lái)這人生第一大恨事就是紅樓夢(mèng)未完了。
因?yàn)榉N種復(fù)雜的歷史原因，紅樓夢(mèng)殘稿遺失，這不僅讓萬(wàn)千紅迷跌足嘆息，更引來(lái)后世許多人的探究——在字里行間，在脂批里找尋、猜測(cè)雪芹的本意，非要尋個(gè)結(jié)果來(lái)�，F(xiàn)在很多人都知道如今通用的一百二十回《紅樓夢(mèng)》中，后四十回是由高鶚等人偽續(xù)的，也就是說(shuō)全書(shū)位于結(jié)尾，收煞全書(shū)的至關(guān)重要的一部分，完全不是曹雪芹的本意！單就未完這一點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》就已經(jīng)很難讀懂很神秘了。
然而這樣一本未完的小說(shuō)如何稱得上偉大呢？何至于引幾代人如此不懈地去探索、研究？先不說(shuō)作者在書(shū)中運(yùn)用的超凡的藝術(shù)手法：人物典型的塑造、敘述描寫(xiě)的獨(dú)特……或是涉獵事物之廣：詩(shī)詞歌賦、飲食養(yǎng)生、服飾搭配、送葬嫁娶……單是他在書(shū)中提及的許多問(wèn)題：宗法、專制等級(jí)、妻妾、戀愛(ài)、婚姻、司法、奴隸問(wèn)題......就足夠壓下所有的技巧，引人深思，令人研究討論許久的了。
曹雪芹開(kāi)卷就云：因經(jīng)歷一番夢(mèng)幻后，將真事隱去，借通靈一說(shuō)撰此書(shū)，于是先是說(shuō)了那無(wú)緣補(bǔ)天的石頭想“到人間去享一享這榮華富貴”，又正逢因三生石畔的.絳珠草為報(bào)赤瑕官神瑛侍者的灌溉之恩要隨“下凡造歷幻緣”的侍者入世一事，勾出了許多風(fēng)流冤家，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案。這石頭便夾帶其中，此案了解后便記錄了下來(lái)。經(jīng)后人抄錄，故云《石頭記》云云。接著又由冷子興之口演說(shuō)榮寧二府之事，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)幾番鋪墊后才由“林黛玉拋父進(jìn)京都”入到正文來(lái)。未寫(xiě)榮府正文，先寫(xiě)外戚，由遠(yuǎn)及近，由小及大，不至死板。也正因?yàn)槿绱�，前幾回看似�?fù)雜，嚇跑了不少試看紅樓的人。官方一點(diǎn)就說(shuō)這是他采取了晉人“倒食甘蔗－漸入佳境”的筆法。而我看來(lái)這正是作者的用意所在：細(xì)按則深有趣味。所以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不好讀，開(kāi)頭更是需要耐性，不能堅(jiān)持讀下去的，也就不能體會(huì)其中的前因宿緣的奧妙了。剛看紅樓的時(shí)候，前五回（包括判詞部分）就花了許多的時(shí)間。看完一遍，還不叫看懂了。那書(shū)中復(fù)雜的人物關(guān)系還理不清，還需反復(fù)的看，看熟了才能懂得幾分真諦。
曹雪芹在書(shū)中創(chuàng)造人物打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的套路。人物都是立體的，沒(méi)有單純的好人單純的壞人，幾乎個(gè)個(gè)都是典型，個(gè)個(gè)不可或缺。上至皇親國(guó)戚，下至丫頭奴才，足足幾百號(hào)人。性格鮮明，無(wú)一雷同。莎士比亞素以創(chuàng)造人物之多，描寫(xiě)個(gè)性之深刻享譽(yù)于世；但他的角色仍是分散在各個(gè)作品里的。而曹雪芹呢，卻把幾百口人，寫(xiě)在了一個(gè)大院子里。整個(gè)小說(shuō)繁復(fù)，龐大，組織剪裁又如此精妙，這就已經(jīng)很偉大了。
曹雪芹寫(xiě)書(shū)，善用諧音。如黛玉所住瀟湘館、寶釵所住蘅蕪苑，恰好是“消香”“恨無(wú)緣”之諧音。再有寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙子給其所飲的萬(wàn)艷同杯（悲）酒、千紅一窟（哭）茶……人名中也很常見(jiàn)：元春、迎春、探春、惜春四人頭字所組成的“原應(yīng)嘆息”。香菱的本名甄英蓮（真應(yīng)憐）。冤死的馮淵（逢冤）等等。
再說(shuō)他表現(xiàn)手法的高妙，著名的紅學(xué)家周汝昌先生說(shuō)“他極少用正筆、平筆、直筆，大抵是手揮目送，指東打西。”“許多地方，隨手一句閑話，擔(dān)保絕無(wú)人會(huì)注意的閑話，直待讀脂批，才明白它們都有著大用處。例如賈母說(shuō)：“正好，我這里正配藥丸呢。”下批：為后葛菱伏脈（這二人為八十回后之事，應(yīng)當(dāng)與黛玉的病有關(guān)。）還有他草蛇灰線伏埋千里的手法。尤其明顯的就是在多次作詩(shī)作詞、行令中的讖言。除去十二釵的判詞和曲子，還有像黛玉等人占花名的詩(shī)詞就暗含了她們的命運(yùn)：黛玉的莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟、湘云的只恐夜深花睡去、李紈的茅籬竹舍自甘心、麝月的開(kāi)到荼蘼花事了。另有柳絮詞，中秋湘云、黛玉的聯(lián)句等。
這些還只是寫(xiě)人，寫(xiě)風(fēng)景也不一樣，只寥寥一二句，但卻能使人讀之如身臨其境般。如第一回甄士隱夢(mèng)中醒來(lái)，看到“烈日炎炎，芭蕉冉冉�！钡诙貙氂駚�(lái)到瀟湘館：“只見(jiàn)鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。”第三十五回黛玉回瀟湘館：“一進(jìn)院門(mén)，只見(jiàn)滿地竹影參差，苔痕濃淡�！薄�
提紅樓，自然就會(huì)想到林黛玉，提林黛玉，又不得不說(shuō)她的才學(xué)，剛看紅樓時(shí)，最喜歡她《葬花吟》里的：“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓�！慈翦\囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流�！瓋z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)，試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)，一朝春盡紅顏老，花落人之兩不知�！钡谝淮卧伆缀Ｌ臅r(shí)，剛看到“半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆�！本椭庇X(jué)得新巧。待到作柳絮詞時(shí)，又有“漂泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流。草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰(shuí)拾誰(shuí)收�！敝洌钟X(jué)傷感。書(shū)里作者借各人之口，時(shí)不時(shí)冒些詩(shī)詞出來(lái)，每首都很應(yīng)景，且又切合人物的氣質(zhì)。看了紅樓夢(mèng)之后才對(duì)詩(shī)詞的作法有了些恍悟：詩(shī)分格律，還可用專門(mén)的字作韻，不同詞牌格式字?jǐn)?shù)也不同，當(dāng)時(shí)連帶著古詩(shī)文學(xué)習(xí)都大大輕松了。書(shū)中不僅詩(shī)詞極清雅，對(duì)聯(lián)、唱曲、酒令更獨(dú)具特色。真是如作者所說(shuō)：“又有幾首歪詩(shī)熟話可以噴飯供酒�！�
說(shuō)到噴飯供酒，書(shū)里各式各樣的茶點(diǎn)食物便不得不提！什么棗泥餡的山藥糕、蓮葉羹、豆腐皮包子、酸筍雞皮湯、胭脂鵝脯......茶中的老君眉，六安茶，楓露茶……酒里又有合歡花浸的燒酒，紹興酒等等。毫不夸張地說(shuō)，書(shū)中百來(lái)樣食物、大小各色宴席、簡(jiǎn)直是研究飲食文化的重要史料了。
《紅樓夢(mèng)》里最吸引女孩子的當(dāng)屬各種用料、各種花色、各種款式的衣裳了。用料上講，就有雀金裘、大紅洋緞、撒花洋縐、青哆羅呢......技藝上又有一斗珠、盤(pán)錦鑲花、縷金百蝶、百子刻絲、宮制堆紗、掐金挖云等。簡(jiǎn)直教人眼花繚亂，心生向往。
說(shuō)到飲食養(yǎng)生，我又從書(shū)中學(xué)到了一些皮毛。例如平時(shí)吃飯要“饑飽無(wú)傷”，生病時(shí)更是要“凈餓兩頓”（并不是不吃飯，而是改為喝粥清淡飲食）；再有林如海教導(dǎo)黛玉“飯后務(wù)待飯粒咽盡，過(guò)一時(shí)再吃茶，方不傷脾胃；又有晴雯病時(shí)，大夫開(kāi)了柴胡等藥，寶玉便說(shuō)這些狼虎之藥女兒怎么能用？寶玉去看黛玉時(shí)，見(jiàn)她午睡怕她睡出病來(lái)，直不教她多睡了；還有寶玉生日時(shí)，吃面停住了食，喝女兒茶消食又晚點(diǎn)再睡等等。凡此種種，難以細(xì)提。
《紅樓夢(mèng)》的偉大不僅在于它巧妙的寫(xiě)法，整密的結(jié)構(gòu)，還在于它包羅萬(wàn)象，場(chǎng)面不凡，更重要的是他在乾隆盛世時(shí)誕生，卻看到了盛世下的危機(jī)和揭示了封建社會(huì)衰敗的必然。雖然它有這樣嚴(yán)肅的主題，但書(shū)中又不乏含蓄動(dòng)人的人情�？吹萌巳崮c百轉(zhuǎn)，五味雜陳，令人難忘。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)我影響深刻，仿佛讀它之前世界是混沌的，讀懂它之后大腦才些許清明。而世人不解紅樓者眾，唯愿紅學(xué)研究得以推廣，紅樓譯本早日流傳；使它也躋身于大眾所知的世界名著之列，而不僅僅是中國(guó)四大名著里了。
《紅樓夢(mèng)》淺談6
獨(dú)坐在凹晶管,黛玉暗暗低頭垂淚,遠(yuǎn)處隱隱有絲竹聲,那又是梨香院的十二個(gè)女孩子在吹奏,在風(fēng)中停挺續(xù)續(xù),恍如仙樂(lè)。
塘中映著天上的圓月，那樣圓，那樣亮，卻又那樣凄涼，塘邊的芙蓉樹(shù)開(kāi)得正盛，潔白的花努力吐露著芬芳，或許，那真是晴雯的微笑。
花全開(kāi)了，月正圓，可是姐妹們又在何方？寶玉又在何方？
黛玉緩緩站起，扶欄低泣，回想當(dāng)初剛進(jìn)榮國(guó)府，與寶玉同食同宿，兄妹倆相敬如賓，有好吃的一處吃，有好玩的一處玩，兩人親密無(wú)間。哪知，過(guò)了幾年，雖知道寶玉心里有自己，倒彼此生疏了，怎奈又來(lái)了個(gè)人人都見(jiàn)好的`寶釵，即便二人彼此有心，可又少不得疑心，你猜忌我，我試探你，倒弄得生分，大鬧了好幾場(chǎng)，就而今，寶玉也不知去了哪里，只空丟下自己一個(gè)人在這侯門(mén)中，就連老祖宗，似乎也不似往日那般疼自己了。
想到這，黛玉頓覺(jué)心酸，又不免落淚，微顫了兩下，倒是望著芙蓉花出神，忽記起，前日里隨手翻到《禪宗心經(jīng)》中的“花未全開(kāi)月未圓”，黛玉猛然一驚。
仔細(xì)一想，這話倒說(shuō)的真切，自己和寶玉彼此坦然時(shí)，二人倒是形影不離，親密無(wú)間�？烧娴饺缃穸吮舜擞行�，花已開(kāi)月正圓時(shí)，倒多了一層疑慮，若近若離，真是可嘆。
“姑娘……”遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)紫鵑的聲音，黛玉才回過(guò)神來(lái)，方覺(jué)兩眼酸疼，兩腿發(fā)麻，卒緩步走入越發(fā)濃重的夜色中，任露水打濕衣襟，只是暗自思忖，花開(kāi)月圓夜，卻羨花未全開(kāi)月未圓。
《紅樓夢(mèng)》淺談7
讀了一半的紅樓，還剩一半，著實(shí)引人入勝。
讀紅樓，喜歡賈府的富麗堂皇，喜歡里面動(dòng)人的故事，喜歡里面的風(fēng)流公子俏姑娘們，最喜歡的，還是看那——寶黛之爭(zhēng)，不僅是為了爭(zhēng)那“似傻如狂”的寶玉，而是這二人的比較。
紅樓夢(mèng)的六十多回中，寫(xiě)到寶玉的生辰。幾撥人全與園中設(shè)宴，為其慶祝生辰，玩至高興之處，就開(kāi)始了行令。每人各抽一簽，內(nèi)面為詞，依詞做令。
寶釵就好巧的中了一枝以牡丹為底的簽，“艷冠群芳——任是無(wú)情也動(dòng)人”。牡丹花的雍容華貴，極襯寶釵的性子，附和了她的端莊貞靜。任是無(wú)情也動(dòng)人，也是應(yīng)了寶釵的不爭(zhēng)，不爭(zhēng)不搶，卻也能艷冠群芳。
黛玉就不同了，清瘦嬌弱，又是多愁善感的性子，得了芙蓉一簽�！帮L(fēng)露清愁——莫愁東風(fēng)檔自嗟”，出水芙蓉，嬌弱清麗。這樣的.姑娘怕是最動(dòng)人。書(shū)中的黛玉好似終日以淚為生活格調(diào)，惆悵，憂傷�！扒宄睢倍忠沧钍乔擅睢�
這也是難為了作者，寶釵、黛玉的搭配適宜不說(shuō)，其中麝月、襲人、李紈等的花兒，也著實(shí)和了這些人的性子。
前些日子，看了一篇文章，里邊談的美人之分，恰好就有二人。文中道寶釵宜做靜美人，黛玉適做動(dòng)美人。仔細(xì)想來(lái)也不錯(cuò)，淡雅恬適自然襯雍容華貴的仕女之景。出水芙蓉也必定是搖曳生姿，一顰一笑最能撩人心意。
在這為人品性一則。
寶釵待人溫和，對(duì)下人也是寬厚有加，后來(lái)的人，有當(dāng)她是籠絡(luò)人心，也有當(dāng)她秉性純良。我則以為，她是不爭(zhēng)，看空了些許東西，自然更平和，也更淡雅。
而黛玉呢？使使小性子，女兒家嬌弱的性子盡顯無(wú)疑，還帶有小小的跋扈。她有時(shí)會(huì)因著自己的性子不爽而呵斥下人，有時(shí)也會(huì)孤芳自賞而做出“葬花”等行徑�？傊�，是個(gè)惹人憐又惹人怨的深閨小姐模樣。
心比天高的瀟湘妃子，心性高，不如意的多了，自然多愁善感。左右逢源的蘅蕪君，看空不爭(zhēng)，帶人親和，自然招人親近。單這一點(diǎn)而言，蘅蕪君擔(dān)了個(gè)“君”，而瀟湘妃子，就只能是“妃子”了。
而這兩人之間實(shí)則是沒(méi)有勝負(fù)之分的，可歷代以來(lái)，個(gè)人角度不同，就會(huì)有偏愛(ài)的一方。可以喜歡黛玉的風(fēng)流裊娜，惹人憐惜，為她的小性子又好氣又好笑。喜歡寶釵的素凈雅致，端莊貞靜，充當(dāng)著“大好人”的形象。
我偏愛(ài)寶釵，因著她的看開(kāi)。她從不主動(dòng)與黛玉相比起，或者去爭(zhēng)奪寶玉，她取的是一切順其自然的態(tài)度。
水晶無(wú)夢(mèng)，碎便碎了。而這紅樓里的夢(mèng)魘，也不過(guò)是一場(chǎng)虛空。
《紅樓夢(mèng)》淺談8
在藝術(shù)中，沒(méi)有“對(duì)立”就沒(méi)有人物，就沒(méi)有性格。對(duì)于人物性格“對(duì)立”的描寫(xiě)，敵對(duì)的和階級(jí)的“對(duì)立”，容易區(qū)別得鮮明；階級(jí)內(nèi)部和階層內(nèi)部的“對(duì)立”，卻容易雷同�？梢�(jiàn)，塑造眾多鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，是長(zhǎng)篇小說(shuō)首先需要解決的任務(wù)。而其中最大的難題莫過(guò)于在同一階級(jí)、同一階層、同一集團(tuán)內(nèi)寫(xiě)出許多千差萬(wàn)別的典型形象來(lái)。偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家曹雪芹，正是在這個(gè)方面獲得了卓異的成就。
《紅樓夢(mèng)》中的人物共有四百之多，光是生動(dòng)而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位類似的人，在曹雪芹的筆下，卻能各人各面，千姿百態(tài)。作者異常分明地描繪出他們之間的差異。甚至在場(chǎng)合想仿，談吐相近，神情相同的情況下，也能把各自的個(gè)性區(qū)分出來(lái)，使神態(tài)相似而不雷同，言語(yǔ)相近而不重復(fù)。這種強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的形式，不能不說(shuō)是因?yàn)樽髡咴谒茉爝@些形象時(shí)，常常采取一種特殊的復(fù)雜的對(duì)比手法的結(jié)果。這個(gè)對(duì)比手法，正是恩格斯所準(zhǔn)確提示的那種“把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些”的方法。這是一條異常寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是成功地塑造人物形象的一個(gè)“決竅”。脂硯齋在評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，稱這種手法為“特犯不犯”。金圣嘆叫作“犯中求避”。犯，是有意把兩個(gè)人物的某一點(diǎn)寫(xiě)成相同、重復(fù)；同時(shí)，又避，即在同中求異，在重復(fù)中求不重復(fù)。古今中外，天地萬(wàn)物，無(wú)不處于矛盾之中，無(wú)不相比較而存在。在藝術(shù)中采取同中求異的藝術(shù)手法，正是刻劃人物性格的一個(gè)最根本的方法�！都t樓夢(mèng)》在刻劃人物性格上成功地運(yùn)用了這種同中求異的藝術(shù)手法，值得我們好好揣摩，努力借鑒。
在《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的眾多人物中，有些是同屬于官僚貴族之家的當(dāng)權(quán)人物；有些是生活在珠圍翠繞、錦衣玉食之中的公子小姐；有的是一母所生所謂小家碧玉的年輕貌美的胞姊胞妹；有些是常年受人奴役欺凌的丫頭奴仆。為使這些出身、經(jīng)歷、地位、教養(yǎng)大體相同的人物各有生動(dòng)鮮明的性格，曹雪芹地塑造他們時(shí)，采用了同中求異的藝術(shù)手法，而使那些身份相同或地位相近容易混淆的人物表現(xiàn)出極大的個(gè)性差異，毫無(wú)雷同之感。
《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和薛寶釵，都是出身名門(mén)的千 金小姐，同是以親戚關(guān)系寄居賈府的。她們的生活起居、學(xué)識(shí)教養(yǎng)是基本類似的。論“詩(shī)才”，不相上下；論容姿，都是“艷冠群芳”。并且在某些問(wèn)題上也有一定的共同語(yǔ)言。照常理講，這兩個(gè)人物的性格應(yīng)該是大體一致的。然而恰恰相反，在曹雪芹的筆下，卻把這兩個(gè)人物寫(xiě)成了異常分明的對(duì)立形象。作者通過(guò)她二人言談舉止、行為動(dòng)作、思想作風(fēng)的刻劃，揭示了二人性格上的不同，內(nèi)在本質(zhì)的迥異。這種“不同”和“迥異”表現(xiàn)在愛(ài)情上，即黛玉和寶玉的愛(ài)情，是建立在反封建禮教的思想基礎(chǔ)之上的。他們的愛(ài)是純真的愛(ài)，而寶釵對(duì)于寶玉的愛(ài)慕則是因?yàn)橘Z寶玉是賈府的寵兒，是這個(gè)家族的當(dāng)然繼承人。這種愛(ài)是出于功利動(dòng)機(jī)的。另外，黛玉的愛(ài)是通過(guò)“題帕詩(shī)”向?qū)氂駜A吐的，真率而不明言，含蓄又心心相�。欢鴮氣O的愛(ài)戀卻是抑制了感情的一面，為了未來(lái)的地位，她采取得是審慎的富有謀慮的處世方法。這種“不同”和“迥異”表現(xiàn)在處世為人上，即黛玉高潔，自尊，不愿違心地去迎合世俗。無(wú)論是對(duì)至高無(wú)上的權(quán)威賈母，還是對(duì)有權(quán)勢(shì)的管家少婦王熙鳳，她從不考慮如何去討她們的歡心。她“孤高自許”，天真敏銳，語(yǔ)言尖刻，結(jié)果遭來(lái)了流言蜚語(yǔ)，最后在寶釵嫁給寶玉的一片歡鬧聲中，悲悲慘慘地離開(kāi)了人間。薛寶釵正好相反，她靠封建淑女所具備的德性和那背后的財(cái)富家世，爭(zhēng)取了賈母王夫人的歡心。她“罕言寡語(yǔ)”，裝愚守拙，對(duì)丫環(huán)奴婢也表示出賢惠寬容的態(tài)度，終于登上了寶二奶奶的寶座。這種“不同”和“迥異”最突出地表現(xiàn)在對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的看法上，寶釵熱衷于對(duì)寶玉進(jìn)行“仕途經(jīng)濟(jì)”的說(shuō)教，致使寶玉譏諷她，一個(gè)女兒“也學(xué)沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”，真是一針見(jiàn)血地道破了薛寶釵的思想實(shí)質(zhì)。而林黛玉正好相反，用寶玉的話說(shuō)就是：“林姑娘”從來(lái)不說(shuō)這些“混賬話”。這便是釵黛的本質(zhì)區(qū)別。由于作者在一系列相同事件上讓釵黛形成了鮮明的對(duì)比，因而使得她們各自的性格特征是那樣鮮明突出。不難想像，如果作者孤立地去塑造其中的一個(gè)，是決不會(huì)收到如此強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的。
《紅樓夢(mèng)》的人物描寫(xiě)，的確是富有獨(dú)創(chuàng)性的。它不同于只有共性，沒(méi)有個(gè)性，地位身份相同或相近的人物，千人一面，萬(wàn)人一腔的才子佳人作品。曹雪芹筆下的人物都有自己的生命，自己的'血肉，自己的面貌，自己的靈魂。比如迎春和探春，她們的出身門(mén)第，生活教養(yǎng)，比起寶釵和黛玉來(lái)，就更為相近，甚至可以說(shuō)是基本相同的。然而她倆性格上的差異之大并不亞于寶黛。邢夫人曾當(dāng)面說(shuō)迎春：“你是大爺跟前的人養(yǎng)的，這里探丫頭是二老爺跟前的人養(yǎng)的，出身一樣，你娘比趙姨娘強(qiáng)十分，你也該比探丫頭強(qiáng)才是，怎么反不及他一點(diǎn)”。邢夫人對(duì)迎春的評(píng)語(yǔ)，正道出了存在于現(xiàn)實(shí)生活中的這樣一個(gè)事實(shí)，即人物性格的形成也并不完全取決于他的出身經(jīng)歷、生活教養(yǎng)等客觀方面的諸因素。曹雪芹就是從生活出發(fā)，用對(duì)照之法，寫(xiě)出了環(huán)境相同的人物之間不同的性格。在作者筆下，賈府二小姐迎春，是一個(gè)平庸懦弱、優(yōu)柔寡斷混名兒叫“二木頭”的人物，主子擺布嘲弄她，丫頭奴仆也不怎么看重她。探春卻截然相反，她精明強(qiáng)干，遇事果斷，用興兒的話說(shuō)，這是一朵“又紅又香，無(wú)人不愛(ài)，只是有刺扎手”的“玫瑰花”。在抄檢大觀園這一回書(shū)中，作者有意識(shí)地將迎春和探春置于同一事件之中進(jìn)行對(duì)照。當(dāng)鳳姐和王善保家的來(lái)到探春時(shí)，探春早已“命眾丫頭秉燭開(kāi)門(mén)而待”。當(dāng)鳳姐要搜其丫頭時(shí)，探春正色地說(shuō)：“我的東西，倒許你們搜；要想搜我的丫頭，這可不能！我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西，都在我里間收著！一針一線，他們也沒(méi)有收藏。要搜，所以只來(lái)搜我。你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)”。探春對(duì)抄家表示出極大憤恨，為她所出身的家族“自殺自滅”而痛心。因此，對(duì)鳳姐一行人冷嘲熱諷，辛辣挖苦，使得處處占上風(fēng)的鳳姐，不得不退避三舍。對(duì)不以貴族小姐看待她的王善保家的更是報(bào)之以響亮的耳光。我們?cè)倏纯磳?duì)迎春的描寫(xiě)：當(dāng)鳳姐等人來(lái)到迎春房?jī)?nèi)時(shí)，“迎春已經(jīng)睡著了，丫頭們也才要睡，眾人扣門(mén)，半日才開(kāi)”。這寥寥數(shù)語(yǔ)，正好與探春的“秉燭開(kāi)門(mén)而待”形成了鮮明的對(duì)比。迎春對(duì)抄檢不聞不問(wèn)，任其搜查自己的丫頭。當(dāng)司棋因“贓物”被查出，周瑞家的奉命來(lái)帶人時(shí)，迎春雖“含淚似有不舍之意”，卻怯弱地連一句求情的話也不說(shuō)。書(shū)中寫(xiě)道：“那司棋也求了迎春，實(shí)指望能救，只是迎春語(yǔ)言遲慢，耳軟心活，是不能做主的，司棋見(jiàn)了這般，知不能免，因跪著哭道：“姑娘……怎么連一句也沒(méi)有”?司棋含淚給迎春磕頭,迎春只是含淚“呆呆的坐著”。這又同探春唯獨(dú)不讓搜其丫頭形成鮮明對(duì)比。她對(duì)抄檢大觀園的兇犯打手們的那種無(wú)動(dòng)于衷，木然處之的態(tài)度，也與探春當(dāng)時(shí)那種冷嘲熱諷，辛辣挖苦，甚至用響亮的耳光來(lái)懲罰的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比。作者正是在這一系列的鮮明對(duì)比中，顯示了迎探完全相反的性格特征。
通過(guò)對(duì)迎探的性格分析，再次使我們體會(huì)到作者在塑造人物形象上，運(yùn)用“犯中求避”藝術(shù)手法所獨(dú)具的匠心。
作者在描寫(xiě)“小家碧玉”尤氏姊妹時(shí)，更為成功地運(yùn)用了這種對(duì)比手法。這一對(duì)同胞姊妹，在書(shū)中所占篇幅甚少。然而，曹雪芹卻在這有限的篇幅中，塑造了兩個(gè)性格完全不同的形象。尤二姐心地善良，但性格軟弱，輕信，追慕虛榮。因此，她聽(tīng)?wèi){賈珍之流的任意欺騙與擺布。她對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，不但被賈蓉的甜言蜜語(yǔ)所蒙住，而且心甘情愿受自己所幻想的富貴榮華生活的欺騙。天真地以為，只要嫁給賈璉，終身就有了依靠。善良怯弱的尤二姐被騙進(jìn)大觀園后，貪辱忍垢，受盡欺凌，逆來(lái)順受，毫無(wú)反抗。尤三姐卻不同于尤二姐，她對(duì)現(xiàn)實(shí)始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)。她從自身的處境中看清了賈府的腐化和墮落，看清了賈珍之流的禽獸本質(zhì)。對(duì)貴族公子，紈绔子弟沒(méi)有抱任何幻想，而是追求自己的幸福，企圖掌握自己的命運(yùn)。在對(duì)待婚姻愛(ài)情上，不象尤二姐那樣隨便將身許人，她向往著真正的愛(ài)情與幸福。在思想性格上剛烈、豪爽，堅(jiān)毅果敢。她能機(jī)智地躲開(kāi)賈珍之流的騙誘和凌，敢干抗拒賈珍之流的淫惡和威壓。對(duì)尤三姐這一性格，第六十五回有一段精彩的描繪。作者描寫(xiě)她看穿了賈珍、賈璉的詭計(jì)，斥責(zé)他們“別糊涂油蒙了心”，警告他們不要“打錯(cuò)了算盤(pán)”。酒席上，嘻笑怒罵，珍、璉二人竟被嚇得目瞪口呆，不敢觸犯。通過(guò)以上情節(jié)的介紹，不難看出一母同胞的二姐和三姐性格是怎樣驚人的不同，一個(gè)是為了追慕虛榮而任人擺布；一個(gè)卻是為了自己靈魂和身體的純潔，為了掌握自己的命運(yùn)，進(jìn)行著艱苦而又堅(jiān)決的掙扎和斗爭(zhēng)。
誠(chéng)然，尤三姐命運(yùn)的最終結(jié)局和尤二姐一樣都是悲劇，但這卻是完全不同的兩種悲劇。請(qǐng)看書(shū)中是怎樣描寫(xiě)這兩人的悲劇結(jié)局的吧。第六十九回“覺(jué)大限吞生金自逝”寫(xiě)出道：“尤二姐心中自思：病已成勢(shì)，目無(wú)所養(yǎng)，反有所傷，料定必不能好。沉胎已經(jīng)打下，無(wú)甚懸心，何必受這些零氣？不如一死，倒還干凈。常聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)金子可以墜死人，豈不比上吊自刎又干凈。想畢，扎掙起來(lái)，打開(kāi)箱子，便找出一塊金子，也不知多重。哭了一回，外邊將近五更天氣，那二姐咬牙狠命，便吞入口中，幾次直脖，方咽了下去。于是趕快將衣服首飾穿戴齊整！上坑躺……”.結(jié)束了短短的一生。第六十六回“情小妹恥情歸地府”中寫(xiě)道：好不容易等柳湘蓮到來(lái)，尤三姐“今忽見(jiàn)反悔，便知他在賈府中聽(tīng)了什么話，把自己也當(dāng)做淫奔無(wú)恥之流，不屑為妻。今若容他出去和賈璉說(shuō)退親，料那賈璉不但無(wú)法可處，就是爭(zhēng)辯起來(lái)，自己也無(wú)趣味。一聽(tīng)賈璉同他出去，連忙摘下劍來(lái)，將一股雌鋒隱在肘后，出來(lái)便說(shuō)：“你們也不必出去再議，還你的定禮！一面淚如雨下，左手將劍登并鞘送給湘蓮，右手回肘，只往項(xiàng)上一橫，可憐：揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”！這是怎樣的兩種不同的自殺��！尤二姐是被逼不得茍活之時(shí)無(wú)可奈何的自殺。尤三姐的自殺卻是因愛(ài)情破滅而自覺(jué)地選擇的一種反抗的方式。前者是在夜深無(wú)人之時(shí)，吞金自逝；后者當(dāng)著意中人的面拔劍自刎。一個(gè)死得屈辱，一個(gè)死得壯烈。尤二姐之死，獲得了人們的同情，以致賈璉這樣的花花公子也為之“大哭”。尤三姐之死，卻迸射出壯麗的生命之花，它不僅震撼了柳湘蓮的心靈，而且也為廣大讀者所感動(dòng)，所崇敬。作者在塑造尤氏姊妹的形象時(shí)，運(yùn)用同中求異的藝術(shù)手法取得了很大成功。把這兩個(gè)人物放在一起對(duì)比寫(xiě)來(lái)，她們各自的性格特征就在對(duì)比中清楚地顯示出來(lái)。尤二姐的柔弱輕弱對(duì)照出了尤三姐的豪爽剛強(qiáng)。而尤三姐認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)之理智的清醒，則襯托出尤二姐對(duì)現(xiàn)實(shí)估計(jì)的錯(cuò)誤。這兩個(gè)形象是相互對(duì)比，相互照應(yīng)，相互補(bǔ)充，相輔相成的。如果失去一方，那么另一方必然會(huì)隨之黯然失色。
作者就是這樣運(yùn)用同中求異的創(chuàng)作方法塑造對(duì)立性格的人物，以性格化對(duì)立的整體藝術(shù)形象所體現(xiàn)同中求異的。# 現(xiàn)實(shí)生活中往往有一些人，他們性格相近或某些地方相似是屬于同一類型的。因此，長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)造人物時(shí)就必須考慮到不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區(qū)別，而且更要注意使同類型的人物各具特色。正如福樓拜在談到描寫(xiě)同類型人物的個(gè)性時(shí)指出的：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂，兩只相同的手”（轉(zhuǎn)引自《紅樓夢(mèng)集刊》）。
在曹雪芹的筆下，那些性格相似的形象，不管他們之間有著怎樣驚人的相似之處，而在讀者的心目中，卻各具個(gè)性，毫不含混。
《紅樓夢(mèng)》中有一對(duì)有名的潑婦：一個(gè)是王熙鳳，另一個(gè)就是“頗步鳳姐后塵”的夏金桂。鳳姐借秋桐折磨尤二姐；夏金桂利用寶蟾辱香菱。這兩件事表面上似乎相同，實(shí)際上卻大有差別。王熙鳳從生活到思想上都繼承了封建統(tǒng)治階級(jí)的衣缽，為了掠奪金錢(qián)，攫取權(quán)勢(shì)，她“機(jī)關(guān)算盡”，不但辱奴仆，而且同本階級(jí)本階層一切權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪高低。當(dāng)尤二姐被卷進(jìn)了賈府內(nèi)部權(quán)力地位之爭(zhēng)的漩渦時(shí)，王熙鳳視她為眼中釘肉中刺。為了陷害尤二姐，她乘賈璉不在之機(jī)，設(shè)計(jì)把尤二姐賺進(jìn)大觀園。為了遮人耳目，她于丈夫面前，一反常態(tài)，逆來(lái)順受，在公婆面前，故意裝得豁然大度，寬厚待人；對(duì)二姐表現(xiàn)出“賢惠”體貼，視如姐妹一般；對(duì)于秋桐，欲擒故縱，挑撥激逼。她對(duì)尤二姐進(jìn)行了卑鄙無(wú)恥的精神戲弄和物質(zhì)迫害。借用秋桐這把刀，既殺了尤二姐，又保全了自己聲名，真是嘴甜心辣，外善內(nèi)惡，“明是一盆火，暗是一把刀”。
比起王熙鳳的心地奸詐，陰險(xiǎn)毒辣來(lái)，夏金桂在剪除香菱的過(guò)程中，則是肆無(wú)忌憚，明火執(zhí)仗�！把ξ钠鸹谌⒑�?xùn)|吼”一回這樣介紹“夏家小姐”，“生得亦頗有姿色，亦頗識(shí)得幾個(gè)字。若論心里的丘壑涇渭，頗步熙鳳的后塵。只吃虧了一件：從小時(shí)，父親去世的早，又無(wú)同胞兄弟，寡母獨(dú)守此女，嬌養(yǎng)溺愛(ài)，不帝珍寶，凡女兒一舉一動(dòng)，他母親皆百依百順”。這說(shuō)明她受封建正統(tǒng)教育比較少，對(duì)封建觀念也淡薄。因此，她嫁給薛家之后，不象王熙鳳那樣表面上還能恪守封建倫理，而是根本不考慮什么聲名，一心要凌駕于薛蟠之上，更不把薛姨媽母女放在眼里。她抓住薛蟠喜新拋舊的好色特點(diǎn)，故意將陪嫁丫頭寶蟾送給薛蟠，以便坑害香菱。害香菱的目的也不象王熙鳳那樣一切從權(quán)勢(shì)出發(fā)，而是出于“見(jiàn)有香菱這等一個(gè)才貌俱全的愛(ài)妾在室，越發(fā)添了“宋太祖滅唐之意”。但她的手段與鳳姐相比，顯然不及鳳姐高明，致使殺人不成，自己反名聲狼籍，枉送了性命。由于曹雪芹在塑造夏金桂這個(gè)形象時(shí)，有意識(shí)地把她和鳳姐對(duì)照起來(lái)寫(xiě)，因而出現(xiàn)了“特犯不犯”的藝術(shù)效果。鳳姐和金桂這兩個(gè)少婦身上都具有潑辣和狠毒的一面，她們出現(xiàn)在同一部小說(shuō)中便形成了“特犯”。但是作為特犯而出現(xiàn)的鳳姐和金桂的潑辣與毒辣，又被作者寫(xiě)得各有千秋。王熙鳳是“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，八面玲瓏，笑里藏刀；夏金桂是“自己尊若菩薩，他人穢如糞土。外具花柳之姿，內(nèi)秉風(fēng)雷之性”。這是她們各自性格不同的另一面，這種性格差異的出現(xiàn)便又破特犯而為不犯了。由于作者在塑造這兩個(gè)形象時(shí)，注意運(yùn)用同中求異的對(duì)比手法，不但使王熙鳳、夏金桂二人的性格差異顯示出來(lái)。而且使這兩個(gè)人物形象也更加豐滿了。這就是脂評(píng)所說(shuō)的“一擊兩鳴法”。
《紅樓夢(mèng)》中的丫頭，千姿百態(tài)，畫(huà)貌各殊，但大體上還是能根據(jù)她們的身世地位、精神氣質(zhì)以及具體表現(xiàn)等所構(gòu)成的性格因素劃分成若干類型的。曹雪芹的杰出才能，是善于從共性中突出個(gè)性，不僅使各種不同類型的人物有著鮮明的區(qū)別，而且更注意使同類型的人物各具特色。
平兒和襲人，在榮國(guó)府的丫頭群中，這是兩個(gè)頗有地位，頗受主子賞識(shí)，而又能自覺(jué)恪守奴才本分的大丫環(huán)。她們共同的性格特點(diǎn)是溫柔體貼，逆來(lái)順受。第三十回寫(xiě)寶玉冒雨跑回怡紅院，“拍得門(mén)山響”，襲人來(lái)開(kāi)門(mén)時(shí)被寶玉一腳踢在肋上，襲人雖然“又是羞，又是氣，又是痛”，但卻能當(dāng)著許多人的面，忍著痛苦替寶玉換衣服，并和顏悅色告訴寶玉“沒(méi)有踢著”。由于傷勢(shì)較量，致使晚飯也不能吃。但她仍舊不敢聲張，偷偷地躺在床上，只在睡夢(mèng)中才傳出“噯喲”呼痛的聲音。無(wú)獨(dú)有偶，第四十回，“變生不測(cè)鳳姐潑醋”正和第三十回相映成趣。王熙鳳生日那天，賈璉卻在家同仆婦胡搞，被鳳姐當(dāng)場(chǎng)逮住，夫妻倆大吵大鬧起來(lái)。平兒卻無(wú)故受了鳳姐和賈璉的凌，“打的平兒有冤無(wú)處訴，只氣得干哭”。事過(guò)之后，鳳姐半假半真地給平兒道歉時(shí)，平兒只是“眼圈兒一紅，連忙忍住了，說(shuō)道：也沒(méi)有打著”。從襲人和平兒被辱之后所持的態(tài)度看，不難找出她們靈魂深處所共有的東西，這就是奴性十足。但在她們的共性之中，仍然顯示出各自不同的特色。平兒精明，善良，富有同情心。在不傷害主子利益的前提下，她能為下人著想。當(dāng)鳳姐暗中擺布尤二姐時(shí)，平兒常背地里照看尤二姐。正如興兒說(shuō)得：“平姑娘為人很好，雖然和奶奶一氣，她倒背著奶奶常作些好事”。襲人和平兒相比，似乎不及平兒精明，但她為了將來(lái)“爭(zhēng)榮夸耀”，在為人卻走向了平兒的反面。她在王夫人面前，含沙射影地進(jìn)讒言加害晴雯。當(dāng)晴雯被趕出大觀園，寶玉為之不平，把她比作海棠時(shí)，襲人卻無(wú)恥地說(shuō)：“那晴雯是個(gè)什么東西”？“他總好，也越不過(guò)我的次序去”。在她老實(shí)的背后，隱藏著陰險(xiǎn)。平兒和丫頭、奶奶們都打得火熱，沒(méi)有人背地里說(shuō)過(guò)她狗仗人勢(shì)，陷害他人之類的壞話。襲人雖也博得了個(gè)賢惠的美名，但她常常遭到晴雯等人的嘲諷。李嬤嬤更是當(dāng)面把襲人罵做“忘了本的小娼婦兒”！并且不滿地說(shuō)：“誰(shuí)不是襲人拿下馬來(lái)的”！從以上分析中也可以看出平兒和襲人在某些性格特征上雖說(shuō)有許多相似之處，但在曹雪芹的筆下，兩個(gè)人性格上的差異寫(xiě)得又是多么分明。
《紅樓夢(mèng)》淺談9
你是那枝誤入凡間的絳珠仙草，輾轉(zhuǎn)千回，為的只是還我昔日靈河畔的甘霖澆灌。
我是大荒山頂那塊頑石，無(wú)心補(bǔ)天，只為與你在大觀園續(xù)寫(xiě)我們的前塵舊話。
天上一日，人間千年，多年之后我們?cè)谌碎g邂逅，怡紅快綠的這場(chǎng)繁華，讓我們攜手同游。
任他金鎖、金麒麟，鎖不住我們的前世，金玉良緣，在我眼中不過(guò)一抹云煙， 憑他牡丹、白海棠，遮不住我眼中的她，木石前盟，在我心中永遠(yuǎn)如詩(shī)如畫(huà)。
【抒己見(jiàn)，淺談“紅樓夢(mèng)”】
初觸紅樓夢(mèng)，觀劇，甚喜，不解其中味，但看到寶黛的愛(ài)情也甚是惆悵難過(guò)。為解其意，便在圖書(shū)館借閱之，因幼小不喜讀書(shū)，故慢讀之，最后囫圇吞棗，亦未解其意。
長(zhǎng)大后又想未曾細(xì)讀紅樓之夢(mèng)，故以心觀新劇，雖是有欠缺，但也有奇哉之處，吾觀之黛玉焚書(shū)稿，后淚盡而亡，尤為之心痛。后又再取原著，讀之其幾章，略有所感，故筆以記之。因前80回為曹雪芹所寫(xiě)，后是40回為高鶚執(zhí)筆，故意見(jiàn)難以統(tǒng)一，有人認(rèn)為高鶚改曹公之原意，有許多不妥之處，而我卻為之甚好。因?yàn)槲醇?xì)讀紅樓夢(mèng)，故無(wú)法做出具有內(nèi)涵之物，我認(rèn)為其妙哉，故事是情節(jié)安排較好，和最后給讀者以無(wú)限想象空間，就拿黛玉淚盡而亡而言，此處是故事一個(gè)轉(zhuǎn)折之處，倘若黛玉嫁給寶玉，那倒是難以給別人以殘缺之美，故事便很長(zhǎng)，怕難以盡興，以黛玉之死來(lái)見(jiàn)證寶玉真情，以及對(duì)封建包辦婚姻的憎惡。
再談寶黛的愛(ài)情，一開(kāi)始寶玉夢(mèng)游太虛幻境，竟然與可卿發(fā)生感情，后來(lái)寶玉和襲人又有了風(fēng)雨之情。且寶玉又和丫頭們關(guān)系甚好。我便認(rèn)為寶玉乃風(fēng)流人物。又看她對(duì)黛玉之情，便覺(jué)錯(cuò)了，后來(lái)深思之，寶玉雖風(fēng)流卻也是癡情兒。
從一開(kāi)始，一僧一道已到談及風(fēng)流冤案，便知其中味，故對(duì)寶玉多情自然也是可以諒解的，雖然他多情對(duì)任何人多好。但是他也鐘情，對(duì)待遇黛玉尤為獨(dú)特。黛玉既是親人亦是知己。一場(chǎng)虐戀，讓人心痛不已。木石前盟是寶黛兩人之間的聯(lián)系。
【學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的一些方法】
常讀書(shū)的人都有一個(gè)相類似的經(jīng)歷，那就是有些書(shū)看過(guò)一些章回以后就不想再讀下去了，有些書(shū)讀過(guò)一遍后就不想從頭再讀了。《紅樓夢(mèng)》就不同，它是一部奇書(shū)、一本真正值得任何人仔細(xì)閱讀的好書(shū)。盡管文學(xué)著作浩如煙海，但真正能夠讓讀者百讀不厭的書(shū)少之又少，原因之一是真正偉大的作家是可遇而不可求的，也就是說(shuō)能成為偉大作家的人都是天才。比如李白，他是繼屈原以來(lái)最偉大的浪漫主義詩(shī)人，千百年來(lái)，浪漫主義詩(shī)作無(wú)出其左右者，那是因?yàn)槔畎坠亲永锏哪欠菖c生俱來(lái)的“靈氣”、“仙氣”是不能被模仿的`。我敢斷言，《紅樓夢(mèng)》這部偉大的作品，將如楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲一樣，成為巔峰之作，后世再難為繼。
讀懂《紅樓夢(mèng)》是不容易的，因?yàn)樗且槐靖呱钅獪y(cè)的書(shū)，文字“里外皆有喻”(脂硯齋批)是它的重大特點(diǎn)，象謎語(yǔ)一樣讓人難以讀懂，我相信這是造成許多人沒(méi)讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的原因之一。剛讀《紅樓夢(mèng)》的人，如果他沒(méi)有很高的才氣，恐怕通篇讀過(guò)五遍也還是不懂，我就是屬于這種類型的人。
經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次仔細(xì)“讀”，如今我才明白了“紅學(xué)”中的一些內(nèi)涵，但《紅樓夢(mèng)》對(duì)我來(lái)講，仍然象謎一樣，我相信即使那些畢生研究《紅樓夢(mèng)》的專家，恐怕也有相似的感覺(jué)。就因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》真的是部好書(shū)，如果一些人因?yàn)樗碾y懂而不去讀，那實(shí)在是太可惜了，因此，為讓初讀《紅樓夢(mèng)》的朋友能夠盡早了解它的內(nèi)涵，我把我這幾年讀《紅樓夢(mèng)》的一些心得體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，供朋友們參考，愿能起到拋磚引玉的效果。
【讀《紅樓夢(mèng)》有感】
“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”寥寥數(shù)筆，怎能道盡你悲天憫人的哀怨?
“醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴，哀草寒煙無(wú)限情”草草幾語(yǔ)，豈能說(shuō)盡這一世凄涼?
你輕皺著兩道清眉，無(wú)力的玉手輕揮著石鋤，將落花都掩在一剖凈土之下。
你也期待自己如這落花，無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵。一世寄居，無(wú)依無(wú)靠，幸福可望不可即，一切的一切都似有若無(wú)地游離在你的千萬(wàn)道傷疤的心…
想不到，紅燭下鳳冠霞帔的人卻不是自己，所有的期盼都成了無(wú)限的傷感與遺憾了!所有的盼望都換不回前世許下的愿望了!
“人生若只如初見(jiàn)”，恍惚間，你仿佛還聽(tīng)見(jiàn)初來(lái)賈府時(shí)府中傳來(lái)的聲聲“林妹妹”，你仿佛還看見(jiàn)上一世的木時(shí)前盟…
然而，一切都只不過(guò)是仿佛……
結(jié)語(yǔ)：
紅樓夢(mèng)的偉大之處，就在于它百看不厭。不論是販夫走卒，還是王侯將相，無(wú)論是專家學(xué)者還是白衣布丁，即使讀上一輩子也不見(jiàn)得能夠品出多少味道來(lái)。
這就是《紅樓夢(mèng)》的魅力。永遠(yuǎn)值得人們?nèi)セ匚叮粩嗝魍尜p，不斷“解其中味”。
《紅樓夢(mèng)》淺談10
【內(nèi)容提要】
《紅樓夢(mèng)》中一僧一道藝術(shù)符號(hào)的奇妙組合，既是佛道兩種宗教精神矛盾融合的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類探索自我解脫與超越之路的文化智慧與悖論的哲理映像。本文以一僧一道具體指點(diǎn)紅塵迷津?yàn)槠瘘c(diǎn)，追本溯源，逐層揭開(kāi)了一僧一道所蘊(yùn)含的多重原型與象征意義，使讀者在獲取文化智慧之啟示的同時(shí)，進(jìn)一步走向?qū)ξ幕Ｕ摰乃妓鳎⒂纱硕I(lǐng)會(huì)一僧一道藝術(shù)符號(hào)的形而上意味。
《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道以其時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、外丑內(nèi)慧的非凡魔力，既為小說(shuō)本身增添了不少神奇的光彩，同時(shí)也為讀者留下了費(fèi)解的困惑。正是一僧一道最先來(lái)到原始神界大荒山，將靈性已通、凡心已熾的石頭攜入紅塵，變形為通靈寶玉，經(jīng)十九個(gè)春秋的紅塵歷劫之后，最后又將其攜回神界本源。從哪里來(lái)，回到哪里去，剛好是一個(gè)循環(huán)圓圈�？梢哉f(shuō)整部《紅樓夢(mèng)》即是以此為放事框架面逐步展開(kāi)的，則一僧一道之于《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)模式的重要性至為明了。隱含于其中的深層內(nèi)涵，實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面映照出紅樓世界的整體意義。
一
從符號(hào)表層來(lái)看，一僧一道所側(cè)重的是宗教意義，是佛、道僧侶——和尚、道士的簡(jiǎn)稱，是和尚、道士神化的產(chǎn)物。他們?cè)谏戏A承了太虛幻境仙主警幻仙子之命，在下俯視紅塵俗世的蕓蕓眾生，不僅具有“補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德”，而且恩有幻形變化、來(lái)卜先知、超世度人之能。實(shí)際上即是體現(xiàn)神界意志點(diǎn)化紅塵迷者、拯救人生苦難的神界使者。通觀整部《紅樓夢(mèng)》，一僧一道依次親自現(xiàn)身點(diǎn)化紅塵迷者的主要有：
1，對(duì)賈寶玉的親自點(diǎn)化。首見(jiàn)予第一回一僧一道的大荒山之行，因石頭凡心已熾要求下凡紅塵，一僧一道徑直警誡道：“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好�！庇终f(shuō)“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)以了此案�！边@是一僧一道代表神界意志對(duì)石頭命運(yùn)的一個(gè)總預(yù)言，也是對(duì)石頭日后下凡紅塵回歸神界的警示與點(diǎn)化的開(kāi)始。爾后，一僧一道倏忽而來(lái)，倏忽面去，一直關(guān)注著石頭幻像賈寶玉在紅塵中的歷劫命運(yùn)與了悟進(jìn)程。第二十五回當(dāng)趙姨娘請(qǐng)馬道婆作法，賈寶玉處于病危之際，一僧一道便神秘現(xiàn)身前來(lái)救護(hù)，由其中的“僧”面對(duì)上面刻有“能除兇邪”的通靈寶玉持誦了一番，使之從聲色貨利迷途中醒悟過(guò)來(lái)，救護(hù)與點(diǎn)化同時(shí)并施。當(dāng)然，最為重要的還是二游太虛幻境前后，一僧一道對(duì)將醒來(lái)醒的賈寶玉的一頓禪機(jī)點(diǎn)化。自此之后，由石頭變形而來(lái)的賈寶玉才頓然悟出了人生的本相與自身的本源。到了第一二○回，便終于由一僧一道帶著塵緣已畢的賈寶玉在一片白茫茫的雪景中回歸于神界本源，與首回遙相呼應(yīng)。
2，對(duì)甄士隱的親自點(diǎn)化。亦首見(jiàn)于第一回。甄士隱稟性恬淡，是為神仙一流的人品，所以能最先以俗人的身份通過(guò)神奇的“白日夢(mèng)”見(jiàn)到了神界使者一僧一道，繼而從“白日夢(mèng)”醒來(lái)之后又真的在真實(shí)世界中得到了一僧一道的點(diǎn)化，最后經(jīng)過(guò)失女、失火等一系列人生磨難，看破紅塵，解出了一僧一道勸化世人之歌——《好了歌》，結(jié)果連唱《好了歌》的跛足道人也連連稱贊；“解得切，解得切！”于是甄士隱便說(shuō)了聲“走罷！”將道人肩上搭褳抱了過(guò)來(lái)背上，與道人飄然而去。
3，對(duì)林黛玉的親自點(diǎn)化。據(jù)第二回林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)復(fù)述，一僧一道中的“僧”曾來(lái)到林府要化她出家，因父母堅(jiān)決不從，只得作罷。臨走時(shí)那“僧”留下贈(zèng)盲：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見(jiàn)哭聲；除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見(jiàn)，方可平安了此一世�！摈煊瘛安辉S見(jiàn)哭聲”與還淚報(bào)恩的先驗(yàn)矛盾及“淚盡而逝”的先驗(yàn)結(jié)局喻示了“木石前盟”悲劇命運(yùn)的不可避免性，既是預(yù)言，也是點(diǎn)化。4，對(duì)薛寶釵的親自點(diǎn)化。第七回由薛寶釵復(fù)述，可知一僧一道中的“僧”也曾來(lái)到薛府，贈(zèng)以“冷香丸”以治其熱毒：既治體病，更治心病，其警示與點(diǎn)化之意甚為明顯。接著在第八回，寶玉與寶釵比通靈，由寶釵的丫環(huán)鶯兒點(diǎn)出寶釵與通靈寶玉相配的“金鎖”，也是一僧一道中的“僧”送的，這是對(duì)上回僧送冷香丸的補(bǔ)充交代。僧的送以“金鎖”，表面看來(lái)是促成與神界姻緣——木石前盟相克相生的俗界姻緣——金玉良緣的會(huì)合，但實(shí)際上也同樣喻示著“金玉良緣”悲劇的不可避免性，因?yàn)椤敖稹敝荒芘涞绞^的俗界幻像“玉”，而不能配到其本真“石”。換言之，“金”只能配到賈寶玉之形，而最終卻不能配到其心。
5.對(duì)賈瑞的親自點(diǎn)化。見(jiàn)第十二回，賈瑞因王熙鳳毒設(shè)相思而病人膏肓，結(jié)果一僧一道中的“道”前來(lái)予以救治�？催^(guò)病后，此“道”贈(zèng)以“風(fēng)月寶鑒”，并嚴(yán)正告誡道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功，所以帶他到世上，單與那聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”可是賈瑞不聽(tīng)此言，看了正面的王熙鳳而不愿看背面的骷髏，結(jié)果～命嗚呼。
6.對(duì)柳湘蓮的親自點(diǎn)化。見(jiàn)第六十六回，柳湘蓮夢(mèng)見(jiàn)尤三姐后驚覺(jué)，似夢(mèng)非夢(mèng)，睜眼看時(shí)，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跛腿道士捕虱——這便是一僧一道中的“道”。湘蓮即起身稽首相問(wèn)：“此系何方?仙師仙名法號(hào)?”道士笑道：“連我也不知此系何方，我系何人，不過(guò)暫來(lái)歇足而已�！绷嫔徛�(tīng)了，不覺(jué)冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，飄然出世，不知所之。
由上可知，由一僧一道親自現(xiàn)身點(diǎn)化的紅塵迷者共有六人，重心是圍繞石頭——賈寶玉而展開(kāi)的。因甄士隱是賈寶玉出世精神的先導(dǎo)，因而一僧一道之于甄士隱的點(diǎn)化實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)賈寶玉的間接點(diǎn)化。清人姚燮《紅樓夢(mèng)回評(píng)》云：“卷首士隱出家，卷未寶玉出家，都是全部書(shū)底面益，前后對(duì)照�！贝_是很有見(jiàn)她的。用俞平伯先生的話來(lái)說(shuō)，甄士隱也就是賈寶玉的影子。我認(rèn)為倒不如稱之為“對(duì)立幻影”更為妥帖，即彼此互為影子，相反相成。同樣，賈瑞與柳湘蓮，一熱之至，一冷之極，一為情(反淫)而悟，一為淫(反情)而亡，這本身就是代表神、俗不同指向的“對(duì)立幻影”，同時(shí)又是與貿(mào)寶玉身上固有的“石——神性”、“玉——俗性”的二重精神相呼應(yīng)的。至于林黛玉與薛寶釵，分別以“木”與“金”與合石、玉于一體的賈寶玉結(jié)有“木石前盟”之神緣與“金玉良緣”之俗緣，本身也是一個(gè)“對(duì)立幻影”，同時(shí)又是賈寶玉固有的“石——神性”、“玉——俗性”二重精神從“富貴場(chǎng)”向“溫柔鄉(xiāng)”的延伸，彼此同樣也是互相呼應(yīng)的。
二
一僧一道本來(lái)自神界，而奉命奔走于俗界，以點(diǎn)化紅塵迷者。然而十分奇怪的是，一僧一道在神俗之間的形象是會(huì)變形的，剛好形成美與丑的強(qiáng)烈反差。第一回，一僧一道奉警幻仙子之命的首次大荒山之行，石頭初見(jiàn)之一僧一道是；“生得骨格不凡，豐神迥異，說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)至峰下，坐于石邊高談闊論�！崩^之石頭又被一僧一道為“仙形道體，定非凡品”，可見(jiàn)這里的一僧一道都算得上風(fēng)流瀟灑的美男子。接下去到了甄士隱從“白日夢(mèng)”中醒來(lái)，真的在街上見(jiàn)到了夢(mèng)中的一僧一道時(shí)，他們的'形象頃刻間發(fā)生了嚴(yán)重的變形，即從原來(lái)的“骨格不凡，豐神迥異”一變?yōu)榘]頭和尚、跛足道人。第二十五回有二詩(shī)予以生動(dòng)傳神的描寫(xiě)，其一為詠“僧”；“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光。破袖芒鞋無(wú)住述，腌躦更有滿頭瘡。”其二為詠“道”；“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西�！敝灰獜纳窠缱呦蛩捉纾簧坏蓝己敛焕獾匾源诵蜗蟋F(xiàn)身，與其在神界的“骨格不凡，豐神迥異”，剛好形成鮮明的反差。
追本溯源，此類僧道形象也并非為《紅樓夢(mèng)》所首創(chuàng)，在中國(guó)古代宗教經(jīng)典、小說(shuō)傳奇以及民間傳說(shuō)中皆可尋見(jiàn)。他們不僅外表奇丑，而且言行怪誕，但又內(nèi)心聰慧。廣為人知的濟(jì)公就是這樣一種典型代表。曾被美國(guó)西皮士奉為楷模的唐代天臺(tái)寺詩(shī)僧寒山，在《五燈會(huì)元》等佛教經(jīng)典中的記載也大出于世俗行為規(guī)范之外。毫無(wú)疑問(wèn)，《紅樓夢(mèng)》中一僧一道同樣也是由這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的僧道形象系列中脫胎演化而來(lái)的，是這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的僧道形象系列的繼承與變形，這是共性。但《紅樓夢(mèng)》畢竟又有自己的獨(dú)特之處，主要表現(xiàn)在：(一)在表象上，系由莊子所推崇的真人、畸人兩類超人形象復(fù)合而成。在《莊子》中即有大量的真人(或稱神人、圣人)形象出現(xiàn)，他們吸風(fēng)飲露，不入哀樂(lè)，飄飄欲仙，逍遙于塵世之外。比如《逍遙游》中姑射山上“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游予四海之外”的“神人”即是如此，正與《紅樓夢(mèng)》中一僧一道“骨格不凡，豐神迥異”的神界形象相當(dāng)，是《莊子》中“真人”(或稱神人、圣人)形象系列的繼承與變形。此外，《莊子》中還出現(xiàn)了一類奇丑無(wú)比、性格怪誕的“畸人”形象，比如《人間世》中的“支離琉”“頤隱于臍，肩高予頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。”《讓王》中的“曾子”；“縵袍無(wú)表，顏色腫噲。手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決，曳維而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。”是為一僧一道俗界形象的范本。對(duì)于這些“畸人”形象，《莊子·大宗師》有個(gè)解釋，謂“畸人者，畸于人麗體于天。故曰：天之小人，人之君子，天之君子，人之小人也�！币簿褪钦f(shuō)，天道與世道有著截然相反的雙重標(biāo)準(zhǔn)，畸人合乎天道標(biāo)準(zhǔn)，是天道的君子，但卻是世道的小人，因其不合世道標(biāo)準(zhǔn)，敝而為世道目為“畸人”。反之，合乎世道標(biāo)準(zhǔn)的君子，卻不合乎天道標(biāo)準(zhǔn)，是天道的小人。一僧一道即是據(jù)此雙重標(biāo)準(zhǔn)復(fù)合真人、畸人兩重形象炮制出來(lái)的。當(dāng)其在神界時(shí)，是以天道標(biāo)準(zhǔn)觀之，是為“侔于天”的“天之君子”，因而是“骨格不凡，豐神迥異”。反之，一進(jìn)入現(xiàn)實(shí)俗世，改以世道標(biāo)準(zhǔn)觀之，即一變?yōu)椤盎谌恕钡摹叭酥∪恕�，所以俗人只能�?jiàn)到其俗界的“畸人”形象：癩頭和尚和跛足道人。
(二)在內(nèi)蘊(yùn)上，為真與假的哲理觀念的形象體現(xiàn)。在神界，一僧一道的“骨格不凡，豐神迥異”是從本然狀態(tài)出現(xiàn)的，而一到了俗界，由真變成了假，真人不露相，露相非真人，正如石頭一到俗界即變成通靈寶玉而不能再現(xiàn)身為石頭真相一樣。第一一七回寫(xiě)到，寶玉二游太虛幻境醒來(lái)后，再次見(jiàn)到了前來(lái)討“玉”的一僧一道中的“僧”，看到滿頭癩瘡，混身腌臜破爛，心里想道：“自古說(shuō)‘真人不露相，露相不真人’，也不可當(dāng)面而錯(cuò)過(guò)，……”接下去便是一頓禪機(jī)點(diǎn)化，正好為此作注腳。則此一僧一道在俗界的幻像只是俗人以俗眼所觀察到的“假”。同理，賈雨村在智通寺看到的另一老僧為“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問(wèn)”，也是一種俗人俗眼觀察的結(jié)果。耍之，一僧一道形象的二重性正蘊(yùn)含著真與假的哲理的深刻性。
三
然而，若再講一步從神話——原型批評(píng)理論觀之，那么，一僧一道又只不過(guò)是借了《莊子》真人、畸人兩類形象的外殼，顯然還有更豐富、更原始、更深刻的文化意義。這就是先知原型，智慧老人原型，或者說(shuō)是啟蒙者原型。這類原型有時(shí)也內(nèi)教師、醫(yī)生、長(zhǎng)輩及其他角色乃至動(dòng)物神等扮演，但更普遍的則是由繼承原始巫師而來(lái)的宗教僧侶，因?yàn)閺脑嘉讕煹胶髞?lái)的宗教僧侶，盡管其名稱、形態(tài)時(shí)有不同，但其“通神”即讓神靈降于世俗凡間，又使凡人重登于天神之國(guó)，溝通神人、傳達(dá)天旨人情的中介作用是一以貫之的。因而他們正適合用來(lái)改裝為這類原型。就此雨論。一僧一道既不僅僅是宗教僧侶：和尚與道士——對(duì)于和尚和道士，作者基本上是持否定態(tài)度的，又不同于《莊子》中的真人、畸人形象——因?yàn)椤肚f子》中的真人、畸人沒(méi)有肩負(fù)溝通神人、傳達(dá)天旨人情的中介功能，而是復(fù)合以上多重形象、多重含義而成的先知原型，智慧老人原型，或者說(shuō)啟蒙者原受。當(dāng)人類既無(wú)法擺脫又無(wú)法掌握冥冥天國(guó)中主宰自己命運(yùn)的神秘力量，而又渴望獲得對(duì)這神秘力量的認(rèn)知與啟示時(shí)，便產(chǎn)生了創(chuàng)造先知原型即智慧老人原型的沖動(dòng)。這是一個(gè)帶有世界營(yíng)遮性的文化現(xiàn)象。容格指出：神話、民間文學(xué)與夢(mèng)中的精神因素，通常是由一個(gè)智慧老人（the wise OldMan)代表，“夢(mèng)中的他，可能扮成巫師、醫(yī)生、僧侶、老師、祖父、或其他任何有權(quán)威的人。每當(dāng)主角面臨絕境，除非靠睿智與機(jī)運(yùn)無(wú)法脫困時(shí)，這位老人便出現(xiàn)。主角往往由于內(nèi)在或外在的原因，力有未逮，智慧老人便會(huì)以人的化身來(lái)幫助他。”［1］“文學(xué)作品中有無(wú)數(shù)這樣的例子，尤其當(dāng)主角游地獄時(shí)，指點(diǎn)他的都是這位老人。奧德賽下降地獄，求教于先知泰瑞西亞斯（Tiresias）；他的兒子尋父遭困難，智慧女神雅典娜化身為老師，指點(diǎn)其迷津，伊尼亞斯(Aeneas)受教先知赫倫納(Helenus)，赴陰間尋賢女西碧幾(Sibgl)；但丁迷失在人生的中道，他的老師維吉爾出現(xiàn)，引導(dǎo)他游地獄。”［2］有時(shí)也變形為鬼魂或動(dòng)物，如指點(diǎn)哈姆雷特迷津的便是他父親的靈魂，《格林童話》中的是青蛙，《艾麗思?jí)粲蜗删场分械氖峭米樱鹊��！都t樓夢(mèng)》中的一僧一道顯然也是這樣一種原型，他們將大荒山青埂峰下靈性已通、凡心已熾的石頭攜入紅塵，銜玉降生于那“富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里”的賈府，使其從一個(gè)懵懂無(wú)知的少兒，經(jīng)過(guò)一番追求、幻滅與醒悟，認(rèn)識(shí)了人生的本楣，也認(rèn)識(shí)了自己的本源，最詹又由一僧一道的接應(yīng)復(fù)歸于原處。與此同時(shí)，一僧一道還先后通過(guò)對(duì)甄士豫、林黛玉、薛寶釵、賈瑞、柳湘蓮等人的親自點(diǎn)化以間接點(diǎn)化小說(shuō)主角賈寶玉。一僧一道在此所扮演的亦恰恰正是先知原型，智慧老人原型，或者說(shuō)啟蒙者原型。
四
從攜石頭進(jìn)入紅塵世界，經(jīng)過(guò)人生啟蒙最后獲得人生解脫而回歸于神界的生命循環(huán)歷程而言，一僧一道的確已出色地完成了其作為神界使者與智慧老人原型的神圣使命。然而令讀者感到困惑不解的是，人們最終不僅沒(méi)有從在一僧一道點(diǎn)化下的賈寶玉的離家出世中獲得人生解脫后的輕松與愉悅，而且相反地，倒是不由自主地產(chǎn)生一種無(wú)可奈何的沉重慨嘆。究其原因，即在于一僧一道本身存在著永遠(yuǎn)無(wú)法化解、無(wú)法消除的文化悖論。作為神界使者及智慧老人原型，一僧一道的神圣使命即是傳達(dá)天界意旨，解救人類悲劇，然而實(shí)際情形是：他們一方面在解救人類悲劇，另一方面叉在不斷地制造悲劇。
不是嗎?恰恰正是一僧一道最先來(lái)到了大荒山青埂峰，商談闊論紅塵樂(lè)事，結(jié)果打動(dòng)了已演化為生命形態(tài)的石頭的凡心，雖為勸蔣，實(shí)為誘惡。也恰恰正是一僧一道贈(zèng)予淫思妄動(dòng)的賈瑞以“風(fēng)月寶鑒”，雖誡之以只看背面骷髏，而不能看正面美人，但卻給他提供了正反都看的機(jī)會(huì)，而終于使他一命嗚呼。當(dāng)然這應(yīng)該首先歸咎于賈瑞自己的不聽(tīng)勸誡，但一僧一道又何能推卸先預(yù)設(shè)圈套讓人去鉆，而終使災(zāi)難降臨之責(zé)?再如對(duì)于分別與賈寶玉結(jié)有相克相生的神、俗姻緣的“木”和“金”麗言，“木”本即是由一僧一道向太虛幻境之警幻仙子“掛號(hào)”與“石”一同下凡演繹人生悲劇的，可見(jiàn)悲劇誘因之一仍是一僧一道本身。而待“木”下凡紅塵為林黛玉之后，一僧…道又想避免悲劇，由其中的“僧”來(lái)到林府，勸她出家，卻因其父母堅(jiān)決不肯而只得留下贈(zèng)言：“總不許見(jiàn)哭聲”，“外姓親友之人，一概不見(jiàn)，方可平安了此一生�！澳尽毕路矠榱主煊瘢康木褪菫榱诉�淚報(bào)恩，而向“石”還淚報(bào)恩，又必然與“石”的俗界幻像賈寶玉會(huì)合，而且必然最后以淚盡而逝完成還淚報(bào)恩之夙愿，然而一僧一道卻命定她一概不能見(jiàn)外姓親友，總不許見(jiàn)哭聲，這不就是一個(gè)悖論?與此同時(shí)，一僧一道中的“僧”又曾來(lái)到薛府，以金鎖贈(zèng)予寶釵，是命定與“玉”相配的。既已先有木石之神緣，又何必再制造此金玉之俗緣?這一俗緣的配成本身不正必然導(dǎo)致對(duì)神緣的毀滅和摧殘嗎?而且，既配成此“金玉良緣”之俗緣，則二寶之結(jié)合勢(shì)在必然，寶釵的追求也勢(shì)在必然，然而那“僧”又贈(zèng)予寶釵；“冷香丸”之藥，以冷治熱，正預(yù)示了她最終的悲劇結(jié)局。這是因?yàn)閷氣O之“金”所配到的只能是一塊由“石”幻形而必然復(fù)歸于“石”的“假玉”(賈寶玉者，真石假玉也)，她只能配到其名，麗不能配到其實(shí)，只能配到其身，而不能配到其心。而且更可悲的是最后連身心與名實(shí)也一同離開(kāi)了她�！巴`寶玉”與“金鎖”早有讖言在先，金鎖之讖為“不離不棄，芳齡永繼。”不離者，不離通靈寶玉也；不棄者，不被通靈寶玉所棄也。然因賈寶玉是真“石”假“玉”，最終必然要離棄于“玉”而回歸于“石”的，因而他必然要離棄于“金”以及“金玉良緣”之俗緣，而回歸于“木”以及“木石前盟”之神緣。再看通靈寶玉之讖：“不失不忘，仙壽恒昌�！辈皇д�，即不失石頭之本相也，不忘者，即不忘神界之“木”及“木石前盟”之神像也�？梢�(jiàn)一僧一道的角色功能本身就是一個(gè)悖論：他們既擔(dān)當(dāng)著化解人類悲劇的使命，卻又處處、時(shí)時(shí)在制造新的人類悲劇。
作為佛道宗教精神化身的神界使者，一僧一道的文化悖論首先即是宗教本身所固有的悖論；作為解救人類苦難的智慧老人原型，一僧一道的文化悖論同時(shí)也是人類自身所固有的悖論。人類求生存，生命求完善，這是一個(gè)合目的、合規(guī)律的必然趨求，然而宗教因已深刻地認(rèn)識(shí)到這一必然趨求往往會(huì)引發(fā)人類生存與生命的危機(jī)，甚至?xí)䦟?dǎo)致以欲望或智慧之矛刺殺自身，所以總是不斷教導(dǎo)人們窒欲棄智，以至釜底抽薪，完全否定人類生存與生命本身。這就決定了宗教的思維方式只能從負(fù)面警世，因而宗教的解脫本身也是無(wú)力的，而且?guī)缀醵际浅錆M矛盾的�！都t樓夢(mèng)》中一僧一道所代表的佛、道宗教當(dāng)然也不例外。作者之所以選擇佛道宗教作為解脫之路，賈寶玉之所以最終出家離世，這既是石頭從神界出發(fā)到紅塵歷劫最后回歸于神界的生存循環(huán)歷程的必然演繹，同時(shí)也是小說(shuō)作者無(wú)可奈何的痛苦選擇。所以小說(shuō)一方面具體展示了賈寶玉一步步走出紅塵人生迷途而歸于生命本源的具體歷程，另一方面則又深切地抒發(fā)了對(duì)于紅塵人生的無(wú)限留戀與對(duì)于生命毀滅的悲慟之情，由此便造成了對(duì)于紅塵人生否定與哀挽的兩相悖裂，然后一同歸結(jié)于如夢(mèng)如煙的虛幻慰藉之中。由此可見(jiàn)，正與我們切不可無(wú)視一僧一道之于《紅樓夢(mèng)》的十分重要的角色功能一樣，我們也同樣不能無(wú)視《紅樓夢(mèng)》中一僧一道所代表的至為明顯的出世意義。但《紅樓夢(mèng)》又不僅僅停留予此，更重要的還在于通過(guò)一僧一道角色符號(hào)與意義所表現(xiàn)出來(lái)的文化悖論，實(shí)際上即是作者之于人類二律背反命運(yùn)的一種哲學(xué)洞見(jiàn)與藝術(shù)升華�！都t樓夢(mèng)》之所以不同于其他小說(shuō)的哲理深刻性正在這里。
�。�1］《原型與集會(huì)無(wú)意識(shí)》，轉(zhuǎn)引自溫儒敏編《中西比較文學(xué)論集》第ll4頁(yè)，北京大學(xué)出版社1988年版。
�。�2］張漢良：《(揚(yáng)林)故事系列的原型結(jié)構(gòu)》，載溫儒敏編《中西比較文學(xué)論集》第115頁(yè)，北京大學(xué)出版社1988年版。
《紅樓夢(mèng)》淺談11
形容一個(gè)人好看，用漂亮，用沉魚(yú)落雁。
形容一個(gè)人人很好，用好很好，忒別好，非常非常好。
……
這是世界上最糟糕的表達(dá)方式。
看一本書(shū)，看到窒息。那種感覺(jué)很痛。我詞窮，無(wú)法去形容自己心里的感受，這種感覺(jué)很無(wú)助。因而我在發(fā)呆。是難過(guò)？
為《紅摟夢(mèng)》里的每個(gè)人留個(gè)紀(jì)念。讓上帝知道，我曾來(lái)過(guò)這片圣地游覽美麗的風(fēng)景。
《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)頭就是一個(gè)悲劇，然后慢慢領(lǐng)我走向快樂(lè)的領(lǐng)地。然后再掉眼淚，感受世事滄桑。
我想我是為文字而生，我不能說(shuō)可以愛(ài)一個(gè)人一輩子，或是說(shuō)愛(ài)上了可以相守一輩子。但我就這樣無(wú)法自拔的愛(ài)上了文字，即使以后身邊沒(méi)有人陪，也會(huì)和文字相守一輩子。
我難過(guò)，因?yàn)榱主煊袼懒�，我真�?好喜歡她啊。我真的不能接受這樣的一個(gè)事實(shí)，她死了，雖然只是一個(gè)小說(shuō)里的人物。我理解她的一舉一動(dòng)，因?yàn)樘ε率ニ诖膼?ài)情，所以她不愿去相信這個(gè)世界。最后她還是得到了，最后也還是失去了，我喜歡她，因?yàn)槲覀兒芟蟆Ｓ腥苏f(shuō)我很象她的時(shí)候，我很憂傷。但至少有一點(diǎn)，我不會(huì)象她那樣天天掉眼淚。我的淚是別人的珍珠。所以我不哭。
我難過(guò)，因?yàn)榱主煊袼懒�，她永遠(yuǎn)都不知道寶玉的不得已。她在死亡的最后一刻，心中只有恨。我想她很痛苦，雖然她曾經(jīng)很幸福，真的。
在不久以前，一個(gè)扮演林黛玉的人去了天堂，那天晚上我做了一個(gè)夢(mèng)。林黛玉在跟我講話，我想我是癡了，真的。她給我的感覺(jué)和在扮演中的感覺(jué)一樣。是緣分吧，也是無(wú)緣。
寶玉很傻。也許這個(gè)故事只有這樣寫(xiě)，才會(huì)讓人動(dòng)容，才會(huì)讓人感嘆，才會(huì)讓人掉眼淚。
看完這本書(shū)，我一句話也沒(méi)有說(shuō)�？匆槐緯�(shū)，我永遠(yuǎn)都不想看到結(jié)局，忒別是一本好書(shū)。這是不是有點(diǎn)傻呢？不想看到結(jié)局，但又天天看，只有看到心碎了還舍不得停止，還一遍遍的想，就象思戀一個(gè)人那么痛苦。
我喜歡這本書(shū)，真的好喜歡啊，都不知道該怎么形容有多喜歡，很喜歡，非常喜歡。
會(huì)有一段很長(zhǎng)的時(shí)間，不會(huì)在接觸小說(shuō)了。因?yàn)樵诳赐赀@本書(shū)的那一刻，我的心被徹底的凍結(jié)了。不知道該怎么呼吸了。
我想我完了，真的啊，快沒(méi)有救了，該怎么辦呢？
把一份感情怎么寄托才不會(huì)后悔，才會(huì)有結(jié)果？
我思戀著《紅樓夢(mèng)》仿佛真的只是一場(chǎng)夢(mèng)而已。然后醒來(lái)，空氣是茫然的。她都讓我變得多愁善感了。但我也愿意被影響。
也不知道自己寫(xiě)了什么。思想是游離的。為一個(gè)人寫(xiě)詩(shī)，那種感覺(jué)很好。
希望再看紅樓的時(shí)間不會(huì)很遠(yuǎn)，帶著那份憂傷，那份孤獨(dú)，走向人生最高的天堂。我在想我會(huì)不會(huì)走向他們的那個(gè)警幻？
《紅樓夢(mèng)》淺談12
我們已經(jīng)可以確定《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回不是同一個(gè)人寫(xiě)作的，雖然我們對(duì)前八十回的作者和后四十回的作者還有一些疑問(wèn)，在這里我們?yōu)榱擞懻摲奖�，就將前八十回作者代�?hào)為曹雪芹，后四十回作者代號(hào)為高鶚。
經(jīng)過(guò)一些簡(jiǎn)單的閱讀的和比對(duì)，很明顯我們可以感覺(jué)到著作前后的感覺(jué)不一樣，當(dāng)然我的見(jiàn)識(shí)是短淺的，對(duì)于這些異樣的感覺(jué)我還難以用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。但是我還是班門(mén)弄斧隨便談一談，企求拋磚引玉。
一、 天道觀念不同。
《紅樓夢(mèng)》為我們展示了中國(guó)十七十八世紀(jì)清晰詳細(xì)的社會(huì)畫(huà)卷，它可以算作一部現(xiàn)實(shí)的人的歷史，它以小見(jiàn)大的視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了冠冕堂皇的正史筆法。著作中超自然力量的描寫(xiě)，前后都有。但是前邊注重以鬼神來(lái)渲染主角的神奇，而后者卻用鬼神來(lái)強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)。這大致可以說(shuō)明曹雪芹是為作品而用它充當(dāng)作品的一個(gè)發(fā)展邏輯，而且還要起到預(yù)演和照應(yīng)等的巨大作用。而后者高鶚大多只是單單強(qiáng)調(diào)鬼神，使其成為一種推動(dòng)故事結(jié)尾的有力武器。顯然曹雪芹的鬼神可以認(rèn)為是萬(wàn)物皆有靈的哲學(xué)觀念，而高鶚是道家和佛家的因果報(bào)應(yīng)主宰他的寫(xiě)作思想。
二、 行文規(guī)格不一樣。
讀此書(shū)我們可以感受到，前邊的理解難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后文。前邊虛虛實(shí)實(shí)、詩(shī)詞歌賦、隱喻警句處處可見(jiàn)，而且人物出場(chǎng)是場(chǎng)面壯闊，細(xì)致照顧了各種人物，這些都實(shí)屬寫(xiě)作的巔峰。這可以看到作者寫(xiě)的不是當(dāng)時(shí)的流行文學(xué)，是在寫(xiě)作一本為時(shí)代表達(dá)的傳世經(jīng)典。當(dāng)然這一定限制了它的可接受人群，高雅文學(xué)是不被世俗大眾所能輕易接受的，他絕不是普通百姓的案頭讀物。
后面高鶚的續(xù)寫(xiě)，不管是情節(jié)構(gòu)思還是人物場(chǎng)面都略遜前者一籌。當(dāng)然這并不是說(shuō)這就把作品寫(xiě)差了，只是針對(duì)人群不同罷了。有文獻(xiàn)資料可查，《石頭記》遠(yuǎn)不如《紅樓夢(mèng)》流行，這也就是《石頭記》的傳世版本少之又少的原因。后面?zhèn)戎赜谟浝m(xù)，有一些傳奇故事的味道，加之因果報(bào)應(yīng)的天道觀念，這就必然造就了《紅樓夢(mèng)》可以被一般大眾接受成為傳世的暢銷書(shū)！
我們可以進(jìn)一步推測(cè)，曹雪芹并不想以此書(shū)來(lái)出名或是謀生，他只是用盡全力想寫(xiě)而已，這可能源于他對(duì)世俗的透徹見(jiàn)地，他思考的太多，所以表達(dá)的欲望也就愈加強(qiáng)烈，因此寫(xiě)出了純澈生動(dòng)的《紅樓夢(mèng)》。而高鶚是為謀生或是其他的非本心目的，他需要補(bǔ)充一個(gè)結(jié)尾，而且還應(yīng)該是一個(gè)被大眾所接受的`結(jié)尾，所以他選擇了大眾的口味。因此這一個(gè)結(jié)尾可以說(shuō)是高鶚和當(dāng)時(shí)大眾審美一起做出的結(jié)尾。曹雪芹的結(jié)尾不知道哪去了？這樣的一個(gè)莫名其妙使《紅樓夢(mèng)》更加傳奇！
從這里我們可以得到一個(gè)啟示，那就是《紅樓夢(mèng)》前邊部分有助于我們研究當(dāng)時(shí)經(jīng)典文學(xué)的走向，后面部分為我們研究通俗小說(shuō)提供了借鑒。
三、 淺談自己的感受的不同
對(duì)于前面的內(nèi)容，讀來(lái)讓人親切優(yōu)雅，特別是賈寶玉與十二金釵的悲喜故事，特別有滋有味。而后者則有一些陰森恐怖的感覺(jué)，讓人覺(jué)得封建迷信充斥全文，我與作者的世界觀理念沖突嚴(yán)重。
最后，其實(shí)我們不應(yīng)該認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了封建沒(méi)落的思想�！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)的是四大家族已然衰落的繼續(xù)衰落，回到原點(diǎn)的緩慢上揚(yáng)。作者的理念也只是局限于此消彼長(zhǎng)，時(shí)運(yùn)背景，富貴不長(zhǎng)，皇權(quán)至上，尊卑有序，人作孽不可活等傳統(tǒng)思想。作者壓根就沒(méi)有跳出封建的藩籬，談?wù)摯藭?shū)表達(dá)了封建沒(méi)落無(wú)疑是荒謬的！這一論調(diào)是階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)文學(xué)純潔的不合理侵蝕。
《紅樓夢(mèng)》淺談13
一部《紅樓夢(mèng)》演繹出一幕幕催人淚下、感人肺腑的愛(ài)情悲劇。共同的價(jià)值觀與人生觀奠定了寶黛之間純真的愛(ài)情基礎(chǔ)，而封建禮教和宿命論以及寶黛兩人性格的獨(dú)特性和缺陷性則注定了他們愛(ài)情悲劇的必然性。因此，分析研究賈寶玉與林黛玉之間愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
《紅樓夢(mèng)》必然性人生觀獨(dú)特性
《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主要線索描述了賈、薛等家族的興衰歷史，賈寶玉和林黛玉的純真愛(ài)情感天動(dòng)地，令無(wú)數(shù)人的心靈為之震撼！那個(gè)“花的精魂”、“詩(shī)人化身”的林黛玉之死，令無(wú)數(shù)人痛惜!可人們又覺(jué)得她并沒(méi)有死，雖然她的生命短暫，可她創(chuàng)造了豐富的精神生活；她的生活就像一首詩(shī)，雖然憂愁多過(guò)歡樂(lè)，可她永遠(yuǎn)活在人們的心中。賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇一方面反映了追求個(gè)性自由，男女平等，反對(duì)封建的科舉制度等新思想與腐朽的封建主義的矛盾，也反映了對(duì)新的社會(huì)生活理想的執(zhí)著追求，同時(shí)從反面也說(shuō)明了賈寶玉和林黛玉性格的獨(dú)特性及弱點(diǎn)。通過(guò)賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇，集中表現(xiàn)了封建腐朽的舊思想與寶黛的新思想的種種不協(xié)調(diào)，從眾多像花一樣的女兒們的悲慘命運(yùn)中，讓人們看到了封建制度的罪惡本質(zhì)，從而揭示了封建主義必然崩潰的歷史趨勢(shì)。因此，對(duì)寶黛愛(ài)情悲劇進(jìn)行深入的分析研究則具有極為重要的社會(huì)意義。
一、封建禮教及宿命論注定了寶黛愛(ài)情悲劇的必然性
《紅樓夢(mèng)》所描述的“金玉姻緣”和“木石前盟”的故事內(nèi)容，“金玉姻緣”指的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”指的是賈寶玉和林黛玉，好像人的命運(yùn)上天自有安排，冥冥之中早有定數(shù)。賈寶玉就曾說(shuō)過(guò)，我偏不信什么“金玉姻緣”，偏信“木石前盟”�！敖鹩褚鼍墶焙汀澳臼懊恕逼鋬�(nèi)容的豐富，包含了中國(guó)歷史、文化、哲學(xué)、美感的深處，結(jié)晶了幾乎全部的欲望和沖突，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛寶釵代表的“金”字，可以從中國(guó)文化底蘊(yùn)來(lái)看：木近水，金近火，陰柔與陽(yáng)剛，寂寞與活溢，虛無(wú)與實(shí)有，悲觀與樂(lè)觀，這是中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)宇宙人生兩種不同的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。林黛玉體寒，雖多愁善感，可激情似火；而薛寶釵體有熱毒，卻“藏愚守拙”、“不關(guān)已事，高高掛起”。所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”、“包辦婚姻”的封建意識(shí)至今桎梏著人們的心靈。薛林兩人作為兩種對(duì)立的審美規(guī)范，人格理想和宇宙精神的化身，賈寶玉在愛(ài)情婚姻的天平上，他的決定起著至關(guān)重要的作用。可他雖然深愛(ài)林黛玉，但他的力量是弱小的，賈府從上到下，一起來(lái)蒙騙他，他愛(ài)林黛玉已到癡迷的狀態(tài)，在被蒙蔽的情況下，他是無(wú)法與封建的婚姻制度相抗衡的。
二、共同的人生觀，價(jià)值觀是寶黛愛(ài)情的基礎(chǔ)，也是寶黛愛(ài)情美的魅力之所在
林黛玉父母雙亡，又無(wú)兄弟姐妹，只身一人投靠外祖母—賈母，在賈府寄人籬下，可她時(shí)時(shí)處處維護(hù)著自己的人格尊嚴(yán)，所謂“一年三百六十五日，風(fēng)刀劍霜嚴(yán)相逼”，正是她生活處境的寫(xiě)照。她孤獨(dú)、寂寞，所幸的是，她與賈寶玉志趣相投，她所追求的是一種詩(shī)意的生活，不為名不為利，而賈寶玉不喜讀書(shū)，不愿按家長(zhǎng)的意愿走為官的仕途道路，而林黛玉正合他的心意。他們愛(ài)情的發(fā)展，正是兩顆心的碰撞、溝通、彼此認(rèn)同的過(guò)程。他們每天或讀書(shū)或?qū)懺?shī)，過(guò)著一種詩(shī)情畫(huà)意的生活，而這就為他們的婚姻留下了隱患。
在賈府那樣的大家庭，選擇兒媳婦還是要講門(mén)弟出身，根基家業(yè)的，而賈寶玉的母親王夫人就不喜歡林黛玉作她的兒媳婦，從她是那樣惱恨晴雯就可以看得出。而林家既有鐘鼎之家的底子，又有書(shū)香門(mén)弟的特色，林黛玉的父親林如海的官再小，財(cái)產(chǎn)也應(yīng)是少不了的。當(dāng)年賈璉陪著年幼的林黛玉回江南，在黛玉的父親林如海死后，竟然沒(méi)有給林黛玉留下任何財(cái)產(chǎn)，這是不合情理的，也很令人奇怪，這很可能是賈璉和王熙鳳夫婦合伙吞下了林黛玉的財(cái)產(chǎn)�？蓱z林黛玉，雖不追求名利，可終為利益所困；雖不害人，可別人還是要傷害她。這就是她孤苦無(wú)依的社會(huì)環(huán)境，唯一的知己賈寶玉還要被別人奪去，這也難怪她多愁善感，她和賈寶玉的愛(ài)情愛(ài)得是那么真摯、那么純潔、那么辛苦、那么地凄美！她容不得別人有污辱她人格的言行，就連深愛(ài)的寶玉，也還是要反擊的。賈寶玉這個(gè)貴族青年，在當(dāng)時(shí)能夠?qū)α主煊癖硎咀鹬�，�?shí)屬難能可貴。這種建立在男女平等基礎(chǔ)上的愛(ài)情觀，代表著“近代色彩”的新型愛(ài)情觀。
再偉大的科學(xué)著作也會(huì)過(guò)時(shí)，而哲學(xué)名作和文學(xué)作品可以永恒存在，這就是獨(dú)特的.“人生之詩(shī)”的魅力之所在，而作為經(jīng)典名作《紅樓夢(mèng)》中的女主人公林黛玉就是“詩(shī)的化身”、“美的化身”，她和賈寶玉的愛(ài)情，表達(dá)和滿足的不只是情感，而且是知性和理性，它似乎是某些深藏著永恒存在的情感的思辯、反思，林黛玉對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，具有純潔高尚的美感，從而擁有永恒的悲劇美的魅力。
三、性格的獨(dú)特性、缺陷性注定寶黛愛(ài)情是個(gè)悲劇
賈寶玉，愛(ài)紅，“見(jiàn)了女兒就清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人”。這與當(dāng)時(shí)“男尊女卑”的觀點(diǎn)是相悖的。雖錦衣玉食，但心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，這點(diǎn)與林黛玉極為相似。
《紅樓夢(mèng)》第七十八回，晴雯死后，賈寶玉相信丫鬟說(shuō)的晴雯作了芙蓉神，因作《芙蓉女兒》，詩(shī)文剛好被黛玉聽(tīng)見(jiàn)，兩人一起改詩(shī)，最終寶玉將“紅綃帳里，公子情深；黃土壟中，女兒命薄”之句，改為“茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土壟中，卿何薄命”。這仿佛暗示了林黛玉的不幸命運(yùn)。以致黛玉死后，寶玉竟什么都寫(xiě)不出了。晴雯性直，長(zhǎng)得漂亮，不為賈寶玉的母親王夫人所容，并將寶玉不喜讀書(shū)的罪責(zé)歸于她的勾引，可惜一朵嬌美的花在人間消失了。林黛玉也從不規(guī)勸賈寶玉讀書(shū)考取功名，走為官的仕途道路，可想而知，王夫人不會(huì)選中黛玉作她的兒媳婦的，而必然選薛寶釵作她的兒媳婦的。
寶黛愛(ài)情悲劇與賈寶玉的性格軟弱多情有很大的關(guān)系。賈寶玉不喜走為官的仕途道路，卻對(duì)社會(huì)最底層的藝人及丫環(huán)懷有深深的同情及友情，跟藝人稱兄道弟，對(duì)丫環(huán)溫柔體貼。賈寶玉對(duì)薛寶釵是“寶姐姐長(zhǎng)、寶姐姐短的”，加之又有一個(gè)“金鎖”的說(shuō)法，因而林黛玉常和他慪氣。一次，寶玉因黛玉嗔他見(jiàn)了姐姐，忘了妹妹，分辯道：“你這么個(gè)明白人，難道連‘親不間疏，先不僭后’也不知道？我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姐妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來(lái)，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，長(zhǎng)的這么大了，他是才來(lái)的，豈有個(gè)為他疏你的？”林黛玉啐道：“我難道為的是叫你疏他？我成了什么人呢！我為的是我的心�！焙靡粋�(gè)“我為的是我的心”，何等單純又何等執(zhí)著，這才是林黛玉式的自尊，是不屈就社會(huì)規(guī)范不附帶任何條件的真正的自我意愿。她不像薛寶釵壓抑控制自己的感情，迎合家長(zhǎng)的意愿，這也許正是薛寶釵的高明之處，而這點(diǎn)也是林黛玉無(wú)法做得到的。林黛玉沒(méi)有母親為她的終生大事做主，林黛玉也不會(huì)像鳳姐那樣為了權(quán)欲財(cái)勢(shì)而不折手段。假如賈寶玉的態(tài)度來(lái)得堅(jiān)決點(diǎn)，以死要脅，我想視寶玉為命根子的賈母及王夫人也許會(huì)答應(yīng)；假如賈寶玉這個(gè)貴族青年—封建家庭的叛逆，帶著林黛玉走出家庭—大觀園這片狹小的天地，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生了。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，盡管寶黛充滿叛逆精神，也還是從未想過(guò)走出家庭這個(gè)牢籠，因?yàn)槟鞘遣恍�，所以寶黛�?ài)情注定是個(gè)悲劇，這就是我們通常所說(shuō)的革命的不徹底性所導(dǎo)致的失敗。
林黛玉的揚(yáng)才露已在當(dāng)時(shí)是犯忌的、是要遭人嫉恨的，這也是她性格的弱點(diǎn)，是導(dǎo)致她愛(ài)情悲劇的主要原因，就是在今天，也還是行不通的。賈寶玉在癡迷的狀態(tài)下，把該對(duì)林黛玉說(shuō)的話，說(shuō)給襲人聽(tīng)了，他不知道面前站的早已不是林黛玉而是襲人了。這就是為何現(xiàn)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的原因，對(duì)著陌生人才敢傾心交談，把自己完全暴露在知情人的目光下，總歸是要吃虧的，這也是目前許多人戴著面具生活的原因。林黛玉是紅樓女兒中最珍惜自身價(jià)值并為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而獻(xiàn)出生命的人。“我為的是我的心”是林黛玉自主意識(shí)的坦率告白。在舊時(shí)代，要求被動(dòng)的適應(yīng)性，真正的個(gè)人意愿、個(gè)人感情會(huì)被視作異端邪念。林黛玉似乎把“女子無(wú)才便是德”的訓(xùn)誡拋在了腦后，總想展露才智，她悄悄地替寶玉寫(xiě)詩(shī)，自告奮勇地教香菱學(xué)詩(shī)，隨口就說(shuō)《西廂記》《牡丹亭》等文中的詩(shī)句，這些都是一種自由個(gè)性的流露，從尊重個(gè)性發(fā)揮人的聰明才智來(lái)說(shuō)，是可取的�？伤匿h芒太露，她的敏感、多疑，沒(méi)有和周圍的環(huán)境達(dá)到和諧；事在人為，她沒(méi)有和上上下下的關(guān)系搞得融洽一些，以至她和賈寶玉的愛(ài)情面臨絕境。她不像寶釵、探春、元春、鳳姐等其它紅樓女兒們，往往都是以既定的社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)，比如封建宗法秩序的需要、婚姻制度的需要等，她是以肯定人的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)的。當(dāng)然這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是不容自由戀愛(ài)的，賈家未來(lái)的兒媳婦，也是一個(gè)需要像王熙鳳、薛寶釵那樣的管家理財(cái)式的人物，封建家長(zhǎng)更看重的是利益，而不是愛(ài)情。而在《紅樓夢(mèng)》中林黛玉是那么完美，可就是沒(méi)有管家理財(cái)這方面的才能，這與作者認(rèn)為金錢(qián)是骯臟的有關(guān)。
林黛玉由于自身的生活經(jīng)歷，幼年喪母，離父投奔外祖母，背井離鄉(xiāng)，以后又奔父喪，在她的心里對(duì)人生，對(duì)生活留下了無(wú)盡的傷感。她的《桃花行》之作，寶玉一看就知是黛玉所作，因?yàn)槟巧厦嬗辛置妹迷?jīng)離喪的痕跡，別人斷不會(huì)作此哀音。她的那首葬花吟，讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，簡(jiǎn)直就是一幅春光圖。在那明媚的春天，滿園花朵竟相開(kāi)放，仙女似的少女提著花藍(lán)，來(lái)為滿地的落花送葬，并發(fā)出“明媚鮮艷能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”的傷感。從春暖花開(kāi)，到秋風(fēng)掃落葉，花開(kāi)花落，今年明年，花事人事，從眼前到永恒，林黛玉的思緒早己飛出了時(shí)空的限制，她知道和寶玉的婚姻困難重重，發(fā)出了“脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，問(wèn)詢“天盡頭，何處有香丘”？的哀音。林黛玉就是林黛玉，生不能為自己做主，死總可以為自己做主吧？在黛玉死后，紫娟看到一個(gè)和寶玉長(zhǎng)得一模一樣的人，不由又呆了……。試想就是林黛玉還活著，她會(huì)愛(ài)一個(gè)長(zhǎng)得和寶玉一樣，思想和寶玉不一致的人嗎？愛(ài)不存在了，心就死了，林黛玉是用生命向婚姻不能由自己做主、封建的父母包辦婚姻作最后的反抗、控訴!
林黛玉的詩(shī)人氣質(zhì)是令人贊美的，可她的多愁善感，對(duì)人們的身體健康是不利的，賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇就是個(gè)例子。希望人們從寶黛愛(ài)情悲劇中得到啟迪，在對(duì)待自己、子女的婚姻，一定要看重人品，性格、志同道合，注重愛(ài)情，不為眼前利益所迷惑，避免像賈寶玉、林黛玉式的愛(ài)情悲劇發(fā)生在人們的生活中。人們要保持快樂(lè)的心情，創(chuàng)造美好的環(huán)境、生活，為幸福而努力奮斗！
參考文獻(xiàn)
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2、劉心武：《劉心武揭秘紅樓夢(mèng)》，東方出版社，20xx年12月版，第111頁(yè)
3、呂啟祥：《紅樓夢(mèng)專題》，中國(guó)藝術(shù)研究院
《紅樓夢(mèng)》淺談14
大家好！我今天非常高興有機(jī)會(huì)給大家講一講《紅樓夢(mèng)》。在講《紅樓夢(mèng)》之前，我想講一個(gè)問(wèn)題，就是文學(xué)藝術(shù)作品的解釋的一種無(wú)限可能性，什么意思呢？就是我們覺(jué)得文學(xué)藝術(shù)作品，它的內(nèi)容我們一般稱之為意蘊(yùn)，理論作品它的內(nèi)容我們叫意義，有沒(méi)有意義，那個(gè)意義。那么文學(xué)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，它跟理論作品的內(nèi)容有一個(gè)很大的不同，理論作品的內(nèi)容它是確定的，因而它是有限的。比如說(shuō)我寫(xiě)一篇社論，我這個(gè)社論要講一個(gè)什么道理這是很確定的，很明確的，因此它的含義也是有限的，就講這一個(gè)道理，這就像標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是一樣的道理。
那么，一些偉大的文學(xué)藝術(shù)作品，像《紅樓夢(mèng)》它的意蘊(yùn)極其的豐富，極其的豐美，就是我們古人講的橫看成嶺側(cè)成峰，所以對(duì)它們的解釋，一種解釋、一種闡釋往往只能照亮它的某一個(gè)側(cè)面，而不可能窮盡它的全部的意蘊(yùn)，因此對(duì)這樣一些作品，對(duì)它的解釋就可以無(wú)限地繼續(xù)下去。所以，西方人有一句話叫說(shuō)不完的莎士比亞，那么我們中國(guó)人也可以說(shuō)說(shuō)不完的《紅樓夢(mèng)》，意思就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解釋可以無(wú)限地繼續(xù)下去。
我為什么要講這么一段話作為開(kāi)頭呢？就是為我今天的講演做一個(gè)論證，就是有那么多的人，剛才主持人也講了，那么多人研究《紅樓夢(mèng)》，大家知道自從《紅樓夢(mèng)》一出來(lái)，就有研究《紅樓夢(mèng)》的人，《紅樓夢(mèng)》剛出來(lái)的時(shí)候不像我們今天是印刷本，叫手抄本，就是你有一本《紅樓夢(mèng)》，當(dāng)時(shí)叫《石頭記》，我借過(guò)來(lái)找人幫我抄下來(lái)，我就有一部了，叫過(guò)錄本。當(dāng)時(shí)流傳這種手抄本的時(shí)候，上面就有一個(gè)署名叫脂硯齋的人，在上面寫(xiě)評(píng)點(diǎn)。那么這個(gè)脂硯齋是個(gè)什么人呢？紅學(xué)家有討論，有不同的看法，大家也知道，《紅樓夢(mèng)》里頭幾乎任何一個(gè)問(wèn)題大家都有不同的看法，討論很多、爭(zhēng)論很多，那么脂硯齋是什么人大家有不同的看法，我們就不去詳細(xì)說(shuō)他。
但是有一點(diǎn)，紅學(xué)家差不多多數(shù)人都是同意的，就是脂硯齋，第一他是《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹家族的一個(gè)人，而且他的輩分可能比曹雪芹稍微大一點(diǎn)，比如說(shuō)是他的叔叔這樣的；第二，他對(duì)曹雪芹的生平，對(duì)他的創(chuàng)作，對(duì)他的思想非常熟悉；第三，從某種意義上可以說(shuō)，他也參與了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，因?yàn)閾?jù)他自己說(shuō)，比如說(shuō)秦可卿這一段故事，他說(shuō)我命令曹雪芹把它刪掉，曹雪芹真把它刪掉了，就把秦可卿的故事從前面退到后面去了，就虛寫(xiě)了，不是實(shí)寫(xiě)，是虛寫(xiě)了。從這個(gè)意義上來(lái)看，脂硯齋他也可以說(shuō)參與了部分的《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作，這是脂硯齋。那么，脂硯齋可以說(shuō)是第一個(gè)紅學(xué)家，那么在脂硯齋之后有很多紅學(xué)家，很多大學(xué)者都寫(xiě)了評(píng)論。研究《紅樓夢(mèng)》的文章，比如像我們的蔡元培先生，比如像胡適，胡適之先生，還有俞平伯，更早的還有王國(guó)維，他們都寫(xiě)過(guò)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的文章。五十年代，特別改革開(kāi)放以后，研究《紅樓夢(mèng)》的人就更多，出版了很多書(shū)籍，還有兩個(gè)專門(mén)的刊物，研究《紅樓夢(mèng)》的刊物。
那么，我的意思就是說(shuō)，盡管已經(jīng)有這么多的人在研究《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)了那么多的《紅樓夢(mèng)》的書(shū)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》說(shuō)了那么多的話，我們今天依然可以繼續(xù)說(shuō)下去，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是說(shuō)不完的。對(duì)一部像《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品，對(duì)它的解釋有一種無(wú)限地繼續(xù)下去的可能性。
葉朗：那么我認(rèn)為，盡管有這么多的人研究《紅樓夢(mèng)》，但是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)的某些方面好像，我的看法不一定對(duì)，似乎并沒(méi)有說(shuō)得很清楚，還有一些重要的層面，好像被大家忽略了，至少被大多數(shù)人忽略了。那么，我今天借這個(gè)機(jī)會(huì)就談?wù)勎业目捶�。因�(yàn)槲也粚儆诩t學(xué)家，所以不一定對(duì)，講得不對(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)。
我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。第一個(gè)層面，就是《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)。大家看《紅樓夢(mèng)》都知道，《紅樓夢(mèng)》里頭描寫(xiě)了賈府內(nèi)部和外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家族關(guān)系，描繪了各種各樣的人物，極其真實(shí)、極其深刻，在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)生活廣闊的空間。那么，這樣的小說(shuō)過(guò)去是沒(méi)有的，過(guò)去我們的小說(shuō)主要是幾種，一種是神魔小說(shuō)，比如像《西游記》；一種是英雄傳奇，比如像《水滸傳》；一種是歷史演義，像《三國(guó)演義》。后來(lái)出了一個(gè)《金瓶梅》，這個(gè)是小說(shuō)史上一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折，《金瓶梅》是通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)家庭的生活，來(lái)展示社會(huì)生活的面貌。
《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹就繼承了《金瓶梅》的這條路線，但是又大大的發(fā)展，有一個(gè)大的飛躍，把中國(guó)古典小說(shuō)推上了登峰造極的這么一個(gè)地步，那么這個(gè)層面，過(guò)去我們國(guó)內(nèi)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者講得比較多，比如過(guò)去有一些提法，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是四大家族的興衰的歷史，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是封建末世的形象的歷史，《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)的百科全書(shū)等等，這樣一些提法，我想都是就這個(gè)層面來(lái)說(shuō)的�！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，它有這個(gè)層面是一個(gè)重要的原因，當(dāng)然不是唯一的原因。
那么，《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)還有第二個(gè)層面，第二個(gè)層面就是《紅樓夢(mèng)》的`悲劇性�！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的悲劇，這個(gè)是大家都承認(rèn)的，但是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性究竟在哪里，這個(gè)大家有不同的看法。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇性并不在于貴族家庭，就是賈府，或者四大家族，賈史王薛四大家族，它們衰亡的悲劇，或者由盛到衰的悲劇，也不僅僅在于賈寶玉、林黛玉兩個(gè)人的愛(ài)情的悲劇。那么在哪里呢？我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇是在于作家曹雪芹，他提出一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下必然要被毀滅這么一個(gè)悲劇，簡(jiǎn)單來(lái)講就是美的毀滅的悲劇。
先要說(shuō)一說(shuō)曹雪芹的審美理想是什么。曹雪芹的審美理想是從明代的一位大文學(xué)家、大戲劇家湯顯祖那兒繼承下來(lái)的。湯顯祖他的美學(xué)思想的核心就是一個(gè)情字，情感的那個(gè)情字。那么這個(gè)情字的概念，從古以來(lái)大家都用，但是湯顯祖這個(gè)情的概念，跟過(guò)去人講的情有不同的內(nèi)容，它有突破封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的新的東西。這個(gè)新的東西是什么呢？就是追求人性的解放。湯顯祖自己說(shuō)，我這個(gè)情，一方面跟理相對(duì)立，一方面跟法相對(duì)立。他所謂的理就是封建社會(huì)的那些傳統(tǒng)的倫理觀念，他所謂法就是封建社會(huì)那種社會(huì)的秩序、社會(huì)的習(xí)慣。那么，他認(rèn)為情是人人生而有之的，就是人性，生而有之的，它有自己存在的價(jià)值，不應(yīng)該用理和法，就是不應(yīng)該用封建社會(huì)那種倫理觀念、那種社會(huì)秩序、社會(huì)習(xí)慣來(lái)限制它、來(lái)扼殺它。那么，湯顯祖他把人類社會(huì)分成兩種，一種叫做有情之天下，一種叫做有法之天下，他要追求有情之天下，有情之天下就是春天，所以追求春天成了貫穿湯顯祖全部作品，他的散文、他的詩(shī)歌、他的小說(shuō)、他的戲劇的一個(gè)主旋律，追求春天。
曹雪芹深受湯顯祖的影響，曹雪芹的美學(xué)思想的核心也是一個(gè)情字，他的審美理想也是肯定情的價(jià)值，追求情的解放。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)頭就說(shuō)，我這本書(shū)，我這本《紅樓夢(mèng)》大致談情。情是他的核心。曹雪芹要尋找有情之天下，要尋找美的人生，要尋找春天。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣也沒(méi)有春天，他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個(gè)春天，創(chuàng)造了一個(gè)有情之天下。這個(gè)是什么？就是大觀園，大觀園是個(gè)理想世界，也就是小說(shuō)一開(kāi)頭寫(xiě)過(guò)的那個(gè)太虛幻境。那么大家知道太虛幻境是一個(gè)什么地方呢？是一個(gè)清凈女兒之境，里頭只有女孩子，沒(méi)有男的，大觀園同樣的也是個(gè)女兒國(guó)，大觀園里頭除了賈寶玉，都是女的，都是女孩子，是一個(gè)有情之天下。大家讀《紅樓夢(mèng)》都會(huì)有這個(gè)感受。比如第六十二回，寫(xiě)史湘云喝醉了酒，她要睡覺(jué)，就在一塊石頭上睡覺(jué)了，她怎么睡的呢？拿一個(gè)手巾包了一包芍藥花的花當(dāng)枕頭，躺在那兒，她的身上、頭發(fā)上都落滿了花，芍藥花的花瓣，她的扇子掉在地上也埋在花堆里頭，還有一群蜜蜂、蝴蝶圍著她飛來(lái)飛去，她還說(shuō)了夢(mèng)話，那個(gè)夢(mèng)話也是很美的一種酒令，泉香而酒冽，是一個(gè)很美的詞，是一個(gè)春天的世界。再比如六十三回，寫(xiě)怡紅院群芳開(kāi)夜宴，怡紅院是賈寶玉住的地方，什么叫群芳開(kāi)夜宴呢？就是大觀園那些女孩子聚集在怡紅院給賈寶玉祝壽，她們等到外面巡邏的、巡夜的都走了，安靜下來(lái)，把大門(mén)一關(guān)，就開(kāi)始聚在一起喝酒、行酒令、唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八的睡了一地。第二天早上醒過(guò)來(lái)了，大家一看，你睡在這兒，我睡在那兒，躺了一地，都感到很不好意思，襲人就說(shuō)了昨兒個(gè)都好上了，晴雯，她說(shuō)晴雯那個(gè)丫鬟，晴雯連臊都忘了，就是不害臊，忘了臊了，我記得她還唱了一個(gè)，四兒，另外一個(gè)小丫頭四兒就說(shuō)了，姐姐，她叫襲人叫姐姐，姐姐你忘了，你不是也唱了一個(gè)嗎，在座的誰(shuí)沒(méi)有唱過(guò)？，大家聽(tīng)了以后臉都紅了，都在那兒笑個(gè)不住。這是個(gè)春天的世界，是個(gè)有情之天下，它這個(gè)不符合當(dāng)時(shí)，不符合有法之天下的規(guī)定，是一個(gè)美的世界，那里處處是對(duì)青春的贊美、對(duì)情的贊美，總而言之是對(duì)少女人生價(jià)值的一種肯定和贊美。
這個(gè)小說(shuō)寫(xiě)賈寶玉游太虛幻境的時(shí)候,他就說(shuō)，這個(gè)地方、這個(gè)去處有趣，這個(gè)地方有趣，我能夠在這兒過(guò)一生，縱然失去了家也愿意，我在這兒過(guò)一輩子，就是失去了家也愿意。這句話很重要，大家要注意，他說(shuō)我失去了家也愿意，這說(shuō)明什么，說(shuō)明他現(xiàn)在這個(gè)家并不是他的歸宿，他認(rèn)為并不是他的歸宿，并不是他的精神家園，太虛幻境才是�，F(xiàn)在搬進(jìn)了大觀園，實(shí)現(xiàn)了他的理想，小說(shuō)就寫(xiě)賈寶玉心滿意足，再無(wú)別向可求，可生貪求之心，沒(méi)有別的要求了。是一個(gè)理想的世界。但是這個(gè)理想世界，這個(gè)有情之天下，它是被周圍的惡濁的世界，就是所謂有法之天下包圍著，不斷地受到打擊和摧殘。大觀園這個(gè)春天的世界從一開(kāi)始就籠罩著一層悲涼之霧，很快就呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉調(diào)零的景象。林黛玉兩句詩(shī)大家都知道的，一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼，這兩句詩(shī)不僅是寫(xiě)她個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，而且是寫(xiě)所有的有情人和有情之天下在當(dāng)時(shí)的時(shí)代的遭遇和命運(yùn)。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，情是一種罪惡，美也是一種罪惡。大家記得晴雯，她就是因?yàn)殚L(zhǎng)得好一點(diǎn)、長(zhǎng)得美一點(diǎn)，最后被迫害至死，首先是賈寶玉被他父親一頓毒打，差一點(diǎn)打死，接著大觀園的少女一個(gè)一個(gè)地走向毀滅。最開(kāi)始金釧投井，晴雯屈死，司琪撞墻，芳官出家，鴛鴦上吊，尤二姐吞金，尤三姐自刎，一直到林黛玉去世，林黛玉死得很奇特，她是淚盡而逝，就是眼淚哭干了以后去世了。那么，這是一個(gè)交響曲，一層一層地往前推進(jìn)，這個(gè)交響曲可以說(shuō)是千紅一窟（哭）、萬(wàn)艷同杯（悲）。那么，林黛玉有句詩(shī)叫冷月葬花魂，這句詩(shī)歌可以看作是這個(gè)悲劇的一個(gè)概括，有情之天下被吞噬了，被吃掉了。脂硯齋說(shuō)，他說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是讓天下人共來(lái)哭這個(gè)情字，他把《紅樓夢(mèng)》的悲劇性和情連在一起，這是很深刻的。這就是《紅樓夢(mèng)》悲劇性的層面，第二個(gè)層面。
葉朗：下面我講《紅樓夢(mèng)》的第三個(gè)層面，《紅樓夢(mèng)》的第三個(gè)層面是《紅樓夢(mèng)》處處滲透著作家曹雪芹對(duì)整個(gè)人生的很深的感悟，我這里強(qiáng)調(diào)是對(duì)整個(gè)人生。大家知道文學(xué)作品都要寫(xiě)人生，但是很多文學(xué)藝術(shù)作品是寫(xiě)人生里頭某一個(gè)事件、某一個(gè)場(chǎng)景、某一個(gè)人物，我這里講是對(duì)整個(gè)人生，那么這種對(duì)整個(gè)人生的感悟就帶有哲理性，一種哲理性的感悟、一種感嘆。那么它引導(dǎo)讀者去體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味，我們稱之為人生感，或者叫歷史感。那么這是《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)中的一個(gè)哲理性的層面，或者是一個(gè)形而上的層面，是一個(gè)最高的層面，也是一個(gè)我一開(kāi)頭說(shuō)的，不被人注意的，或者說(shuō)被人所忽略的層面，很多紅學(xué)家都不講這個(gè)層面，但是這是個(gè)非常重要的層面，所以我想著重講一講。那么，《紅樓夢(mèng)》這種人生感表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)人生或者說(shuō)對(duì)生命的終極意義的追問(wèn)，一個(gè)是對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。大家知道，人的個(gè)體生命是有限的，而宇宙是無(wú)限的，那么就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，人的這種有限的生命、有限的生命存在，它的意義何在呢？這是自古以來(lái)哲學(xué)家所思考的問(wèn)題，孔子站在江邊感嘆說(shuō)逝者如斯夫，不舍晝夜，這種人生感。莊子也說(shuō)人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已，白馬跳過(guò)一個(gè)空隙，一下子跳過(guò)去，非常短暫。這些哲學(xué)家都在思考，這種有限人生，它的意義在哪里？跟這個(gè)相聯(lián)系是人的命運(yùn)。
讀《紅樓夢(mèng)》，我們都會(huì)感受到小說(shuō)中滲透著對(duì)人的有限生命和人的命運(yùn)的一種最深層的一種傷感，就像一聲嘆息，使整部小說(shuō)充滿了憂郁的情調(diào)，我想正是這種嘆息、這種憂郁，使《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)彌漫著濃郁的詩(shī)意，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意非常濃，這個(gè)詩(shī)意從哪里來(lái)的？就是這種嘆息、這種憂郁。這種人生感集中體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)主人公賈寶玉和林黛玉的身上，賈寶玉和林黛玉就是兩個(gè)對(duì)生命、對(duì)命運(yùn)最敏感，體驗(yàn)最深刻的人物，他們常常惆悵、落淚，但是他們的惆悵、落淚不僅僅是感嘆他們兩個(gè)人愛(ài)情生活的不幸，不僅如此，而是出于對(duì)生命、對(duì)人生、對(duì)存在一種帶有形而上意味的體驗(yàn)，這點(diǎn)非常重要。比如我們看賈寶玉，讀《紅樓夢(mèng)》的人都知道，賈寶玉這個(gè)人有一個(gè)神話的背景，什么背景呢？他起初是女?huà)z補(bǔ)天被遺棄的、剩下的（石頭），女?huà)z補(bǔ)天別的石頭都用上了，就剩下這一塊扔掉了，被拋掉了這么一塊石頭。這個(gè)什么意思？這意味著賈寶玉這個(gè)存在是一個(gè)被拋棄的結(jié)果。被誰(shuí)拋棄了？被天拋棄了。天是什么？天是無(wú)限、天是永恒。被天拋棄就意味著脫離了無(wú)限和永恒，而掉進(jìn)了一個(gè)有限的人生，一個(gè)短暫的人生，脫離了無(wú)限和永恒，掉進(jìn)了一個(gè)短暫的、有限的人生，這就是小說(shuō)開(kāi)始講的幻形入世，這個(gè)是小說(shuō)的作者，在小說(shuō)一開(kāi)始給予賈寶玉的一個(gè)形而上的起點(diǎn)。
大家知道，在現(xiàn)實(shí)世界里頭，賈寶玉在某種意義上是貴族家庭的一個(gè)中心，他得到賈母王夫人的寵愛(ài)，很多人都關(guān)注他，生怕他碰到一點(diǎn)。但是，在賈寶玉這個(gè)人深層的意識(shí)里頭，他的思想意識(shí)里頭，他感到這個(gè)世界是他存在的一種暫時(shí)的形態(tài)。所以，小說(shuō)經(jīng)常寫(xiě)他悶悶的，或者突如其來(lái)感到厭倦、感到不自在。這種情緒揭示出現(xiàn)在的這種存在，對(duì)他來(lái)講是一種負(fù)擔(dān)，所以他的情，脂硯齋說(shuō)他是一個(gè)絕代的情癡、情種，但他的情總帶著一種憂郁的調(diào)子，帶著對(duì)未來(lái)的一種恐懼和憂慮，就是到時(shí)候怎么樣怎么樣，帶著何處是歸程這樣一種忐忑不安。比如說(shuō)他有這么一些話，這個(gè)話很多，我隨便念幾段賈寶玉的話。只求你們看守著我，等我有一日化成了飛灰，飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)的，等我化成了一股青煙，風(fēng)一吹就散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們，任憑你們愛(ài)到哪里去到哪里去就完了。
再比如說(shuō)，比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)�，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，就是我死的得時(shí)了。這些話很多，我不念了，這些話都是關(guān)于未來(lái)，關(guān)于死亡的一些話語(yǔ)，那么要知道，賈寶玉是不到二十歲，這么一個(gè)少年可以說(shuō)是，他對(duì)死亡有一種強(qiáng)烈的直覺(jué)，這跟他入世時(shí)候的那種大喜，形成了一個(gè)非常鮮明的對(duì)照。賈寶玉一方面對(duì)死亡有強(qiáng)烈的恐懼，因?yàn)樗劳鲆馕吨矏?ài)的這些姐妹們要分離了，意味著有情世界的毀滅。同時(shí)呢，他對(duì)死亡又有一種渴望，因?yàn)樗坪醺械剿劳隹梢允顾麛[脫那種短暫的、有限的、痛苦的人生，回到無(wú)限和永恒。所以，他為自己設(shè)計(jì)了富有詩(shī)意的死亡，他所喜愛(ài)的女孩子的眼淚流成一個(gè)大河，然后把他的尸首漂起來(lái)，漂到一個(gè)鴉雀都不到的地方，隨風(fēng)化了，這就是他向往的歸宿，所謂死的得時(shí)。從此，他再不托生為人，為什么？為什么再不托生為人？因?yàn)槿耸怯行污E、有知識(shí)的，是一個(gè)短暫的存在。按照他設(shè)計(jì)的這種死亡，化成了一股青煙，隨風(fēng)吹散了，不就得到永恒了嗎？
所以，恐懼和渴望，愛(ài)情和死亡，在賈寶玉的心頭互相碰撞，發(fā)出一種很大的、巨大的聲響，這個(gè)被拋到人間的石頭，這塊石頭，這個(gè)孤獨(dú)的情種，他時(shí)時(shí)刻刻都擺脫不了對(duì)人生和命運(yùn)的一種形而上的思考和體驗(yàn)。所以，他內(nèi)心充滿了憂傷，就是在最熱鬧的場(chǎng)合，他的心頭也會(huì)突然起來(lái)一陣悲涼。比如第二十八回，是賈寶玉、薛蟠他們?cè)隈T紫英家里頭喝酒、玩樂(lè)，那是個(gè)亂哄哄的一個(gè)場(chǎng)面，就在這個(gè)熱鬧的、亂哄哄的場(chǎng)面里頭，賈寶玉唱的紅豆曲，依然充滿了惆悵、充滿了憂傷，大家都記得滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓，睡不穩(wěn)沙窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金莼噎滿喉，照不見(jiàn)菱花鏡里形容瘦，展不開(kāi)的眉頭，捱不明的更漏，呀！恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠，充滿了憂傷。
那么，《紅樓夢(mèng)》的另外一位主人公林黛玉同樣富有生命的憂患感，她時(shí)時(shí)刻刻在尋找故鄉(xiāng)，而找不到這么一種悲傷，她有這么一種悲傷，所以她總是在繁華中感受悲涼、感受凄涼。對(duì)于林黛玉來(lái)講冷月葬花魂這句詩(shī)昭示著生命的真諦，同時(shí)也概括了她對(duì)人生的體驗(yàn)。所以，她的多愁善感是一種人生感，是一種深刻的人生感，生活中的美不是使她感到歡樂(lè)和陶醉，而是使她傷感，使她五內(nèi)俱焚、泣不成聲。那么最集中的表現(xiàn)她的人生感的當(dāng)然是她的葬花詞，我認(rèn)為葬花詞這首詞的主題就是美、生命、春天都是脆弱的、短暫的、容易消逝的，所謂一朝春盡紅顏老、花落人亡兩不知。那么這個(gè)就是《紅樓夢(mèng)》的人生感，這就是《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)的第三個(gè)層面，這也是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)最高的層面。《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，有這個(gè)層面是一個(gè)很重要的原因，但是過(guò)去我們不注意，那么這點(diǎn)我覺(jué)得非常了不起，因?yàn)檫^(guò)去的小說(shuō)里沒(méi)有一個(gè)人能夠像《紅樓夢(mèng)》，像曹雪芹這么深刻地提出這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上呢，每個(gè)時(shí)代我們都在提出這個(gè)問(wèn)題，但是每個(gè)時(shí)代都有自己的回答。我們這個(gè)時(shí)代的回答當(dāng)然跟曹雪芹不一樣，但不管每個(gè)時(shí)代的回答怎么不同，曹雪芹能夠這么深刻地提出這個(gè)問(wèn)題，那就是很了不起的、非常有深度的。
那么，《紅樓夢(mèng)》的這三個(gè)層面是層層，一層一層往前遞進(jìn)的。首先《紅樓夢(mèng)》的人物情節(jié)構(gòu)成了一個(gè)歷史的、生動(dòng)的、具體的社會(huì)生活畫(huà)面，這是第一層；作者的審美理想突破了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，這是第二層；再進(jìn)一步，從根本上追問(wèn)和體驗(yàn)人生的終極意義和價(jià)值，這是第三層。那么，《紅樓夢(mèng)》的第一個(gè)層面和第二個(gè)層面，都是跟特定的時(shí)代相聯(lián)系的，第三個(gè)層面也是跟特定的時(shí)代相聯(lián)系的，但是它又超出了一個(gè)特定的歷史時(shí)代，它寫(xiě)出了不同時(shí)代的人所共有的體驗(yàn)和感受，我想這就是文學(xué)藝術(shù)作品中帶有永恒性的東西。文學(xué)作品，一些偉大的文學(xué)作品里頭是有永恒的東西。
以上就是我對(duì)《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)的一種很粗糙的解釋。我在開(kāi)頭講過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是說(shuō)不完的，我相信我們中國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋將會(huì)一代又一代地繼續(xù)下去，也正因?yàn)檫@樣，所以《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)是一部活的作品。我今天就講完了，講到這兒，謝謝。
《紅樓夢(mèng)》淺談15
因?yàn)橛辛四?/p>
風(fēng)寂寞地駛過(guò)。
因?yàn)橛辛四�，寂寞的風(fēng)更寂寞�？菔莸闹癜胙谥咽テ嫦愕暮熌�。
我站在你靈魂深處，輕輕撥開(kāi)沉寂的珠簾，靜靜注視殘留著余燼的紙灰，悲嘆你——《紅樓夢(mèng)》。
數(shù)不清你千古風(fēng)流，道不盡你萬(wàn)年常青——《紅樓夢(mèng)》。
五千年前的亙古文化幽幽飄來(lái)殘花如夢(mèng)的歌，滲透著愛(ài)恨交織的纏綿悱惻，我淚眼迷蒙。
一曲紅樓，一曲嘆。沉淀在中華文化最深處的完美藝術(shù)。沉寂在冷酷末梢催人淚下的悵惘悲歌。
時(shí)間交替，往事如風(fēng)皆是夢(mèng)，惟有你《紅樓夢(mèng)》——悵遠(yuǎn)在金陵殿上的悲嘆，在抒情的長(zhǎng)河中超越歷史，流芳萬(wàn)年。
紅樓，一曲嘆。
我思潮萬(wàn)千。
走過(guò)歷史的車輪輾軋留下的印跡，回到那悲哀的'時(shí)代，我直視大觀園深處。
幾叢翠竹無(wú)法遮掩的清香，隱約看到簾幕里那位嬌柔善感的女子，撫琴悲秋，癡淚感情。
瀟湘館，纏綿情。
黛玉輕嘆，兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，若嬌花照水，似弱柳扶風(fēng)�；仨鴾\笑，勝素妝西子，嬌巧風(fēng)流。
因?yàn)橛辛四恪煊�，《紅樓夢(mèng)》才知何為愛(ài)，何為恨，何為情。
“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”若非你瀟湘妃子，誰(shuí)還有如此詩(shī)情？“一畦春韭綠，十里稻花香”若非你瀟湘妃子，誰(shuí)還有如此畫(huà)意？因?yàn)槟悖也哦檬裁词窃?shī)意，什么是畫(huà)意。
尾追你的香袖，暫別在古屏內(nèi)的你，輕臨坡腳，側(cè)耳聆聽(tīng)。
癡曲、癡情、癡語(yǔ)。
殘花在空中飄零，零零落落，星星點(diǎn)點(diǎn)。落在泥土里，是你嬌柔的手下還殘余著清香的幽思，伴著淚與最后一抹緋紅深深埋葬在土里，與你綿延的淚水一起，不再留戀一切真真假假，是是非非。
輕佇花冢前的你，粉紗輕舞；暗香盈袖的你，淚痕還在臉龐殘留。你，為情癡語(yǔ)，愛(ài)恨交織，千言萬(wàn)語(yǔ)只用淚來(lái)道盡。我淚濕衣襟。因?yàn)槟悖也哦檬裁词菒?ài)，什么是恨。
而你，終究含恨離去。大雪紛紛，半?yún)仓褚巡灰?jiàn)蹤跡。我凝望你消瘦的臉龐，眼眶處是最后一縷淚痕的標(biāo)記。你，閬苑仙葩，在孤寂中含恨歸天，只留下無(wú)盡的陰冷悲愁與殘留著余燼的詩(shī)稿直到化為灰燼。
枉凝眉，嘆香魂，嘆《紅樓夢(mèng)》。
因?yàn)橛辛四恪煊�，我懂得《紅樓夢(mèng)》靈魂何在；因?yàn)橛辛四恪都t樓夢(mèng)》，我懂得了真正的悲哀與不幸；因?yàn)橛辛四�，我懂得明天更美好�?/p>
明天，我相信淚只會(huì)成為過(guò)程，明天將會(huì)更美好！
評(píng)語(yǔ)：這篇文章可謂對(duì)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉心聲的聆聽(tīng)與解悟。作者對(duì)林黛玉情有獨(dú)鐘，通過(guò)對(duì)林黛玉一顰一笑，一詩(shī)一吟深情地凝眸沉思，關(guān)照出林黛玉特有的凄美形象。作者的心靈與黛玉的心靈溝通無(wú)隙，可以說(shuō)是同悲同淚，同哭同笑。有如此文字趣味，小小年紀(jì)，實(shí)屬難得。
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