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韓愈師說(shuō)表達(dá)的情感
此文抨擊當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時(shí)，也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。韓愈表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的韓愈師說(shuō)表達(dá)的情感，希望大家喜歡。
原文
師說(shuō)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
賞析
韓愈作《師說(shuō)》的時(shí)候，很多人以為是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽(yáng)閑居進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，為四門(mén)學(xué)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官。但韓愈早已有名。韓愈所提倡和不斷實(shí)踐的古文運(yùn)動(dòng)，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛(ài)好者的范圍，形成一個(gè)廣泛性的運(yùn)動(dòng)，韓愈儼然成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的年輕的領(lǐng)袖。韓愈用古文來(lái)宣傳韓愈的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。這個(gè)運(yùn)動(dòng)所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)階層的現(xiàn)實(shí)利益的要求。韓愈的積極努力，對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來(lái)說(shuō)，韓愈不僅自己刻苦努力，從理論到實(shí)踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績(jī);更重要的是韓愈不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵(lì)和指示�！稁熣f(shuō)》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。
韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以一個(gè)傳道的古文家自命。這也是韓愈在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個(gè)重要原因。但是韓愈并不悔，還愈來(lái)愈有自信。最初韓愈到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時(shí)候(796—798)，先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來(lái)逃難到徐州(799)，徐泗濠節(jié)度使張建封安置韓愈在符離，又教一個(gè)青年人張徹讀古書(shū)，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽(yáng)閑居(800—801)。向韓愈請(qǐng)教的青年愈來(lái)愈多，韓愈對(duì)青年們非常熱情，獎(jiǎng)勵(lì)有加。韓愈在《重答李翊書(shū)》中說(shuō)：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來(lái)者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過(guò)乎?”為了“廣圣人之道”，韓愈以熱情的、有禮貌的態(tài)度對(duì)待一切向韓愈請(qǐng)教的青年，韓愈認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過(guò)”的問(wèn)題。韓愈回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來(lái)，文章是韓愈的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。韓愈進(jìn)了國(guó)子監(jiān)后，對(duì)待青年依然非常熱情。
韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎(jiǎng)勵(lì)和指示，這是魏晉以后所沒(méi)有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書(shū)請(qǐng)益的青年便自然地被目為韓門(mén)弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，韓愈不管人們?cè)鯓诱u謗，依然大膽地回答青年們的來(lái)信。韓愈在《答胡生書(shū)》中說(shuō)：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時(shí)或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛(ài)，懼生之無(wú)益而有傷也，如之何?”韓愈對(duì)那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向韓愈請(qǐng)教的青年擔(dān)憂�！稁熣f(shuō)》的最后一段，聲明寫(xiě)作的由來(lái)，說(shuō)這是為了一個(gè)“好古文”“能行古道”，跟韓愈學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實(shí)際上韓愈是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。韓愈是有的放矢的。
在這篇文章里，韓愈首先(第1段)肯定從古以來(lái)師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧�，誰(shuí)也不能沒(méi)有“惑”──茫然不解的東西。因此，韓愈認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈還認(rèn)為人人都可以為師，沒(méi)有社會(huì)地位(貴賤)或年齡(長(zhǎng)少)的限制，只問(wèn)韓愈有沒(méi)有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著(第2段)，韓愈慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳�，F(xiàn)在一般人，既不能“無(wú)惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來(lái)越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實(shí)在是愚蠢而奇怪的。韓愈說(shuō)有一種人，即士大夫，對(duì)于兒子，則“擇師而教之”;但對(duì)于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”，如果很多人談到誰(shuí)是師，誰(shuí)是弟子，則大家共同非笑，問(wèn)其理由，無(wú)非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎?再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒(méi)有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說(shuō)過(guò)，三個(gè)人里面，一定有一個(gè)人是韓愈的教師。因此，韓愈得到另一個(gè)重要的論點(diǎn)，教師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說(shuō)，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡(jiǎn)單，不過(guò)是因?yàn)椤奥劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點(diǎn)，即能者為師。
由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師，只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面韓愈就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了;把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和韓愈后來(lái)發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時(shí)代在相對(duì)的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。
因此，可以想象，這篇《師說(shuō)》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對(duì)。實(shí)際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！必懺拍�(803)，韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長(zhǎng)安，貶到陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山)，就是在作《師說(shuō)》一年后。韓愈這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說(shuō)，這篇《師說(shuō)》至少是重要的原因之一，因?yàn)轫n愈由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)這一點(diǎn)上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢(shì)沒(méi)有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，很多人為韓愈辯解，說(shuō)韓愈“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，這是說(shuō)，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又很多人以為韓愈“作《師說(shuō)》，蓋以師道自任”，但充其量不過(guò)“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”(俞文豹《吹劍三錄》)，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了�？梢�(jiàn)這篇《師說(shuō)》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時(shí)的重大意義也就不難理解了。
簡(jiǎn)析
本文論述了老師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。韓愈的《師說(shuō)》，曾被譽(yù)為膽識(shí)兼?zhèn)�，富有�?chuàng)造精神的作品。韓愈關(guān)于老師的職能的提法，就有精辟獨(dú)到之處，以前從未很多人提得這么明確;韓愈主張以道為擇師的惟一標(biāo)準(zhǔn)和能者為師的觀點(diǎn)，更突破了封建觀念，針砭了當(dāng)時(shí)競(jìng)以門(mén)第相尚，不重真才實(shí)學(xué)的流弊;關(guān)于“人非生而知之”有惑從師的論斷，也是符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的，值得肯定。但是，韓愈在文中流露出來(lái)的“厚古薄今”的傳統(tǒng)觀念和輕視勞動(dòng)人民的思想，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。至于老師職能這個(gè)命題，雖有借鑒的意義，但必須揚(yáng)棄韓愈所指的具體內(nèi)容，而賦予新的意義。
本文在寫(xiě)作上也是非常成功的。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)相套，緊扣中心，布局謀篇，頗具匠心。在論證的過(guò)程中，又有的放矢，有破有立，有褒有貶，有虛有實(shí)，有綜合有分析，理論聯(lián)系實(shí)際，極有說(shuō)服力。對(duì)比手法和排偶句式的大量運(yùn)用，正反兩面的反復(fù)論證，也使得文章的主題更為鮮明突出，氣勢(shì)更為順暢壯盛，不僅感情充溢，而且增強(qiáng)了論辯的邏輯力量。
注釋
1.學(xué)者：求學(xué)的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以：用來(lái)……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。惑：疑難問(wèn)題。
3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知：懂得。
4.其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學(xué)習(xí)。師：意動(dòng)用法，以……為師。
8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語(yǔ)詞，難道。知：了解、知道。
10.是故：因此，所以。
11.無(wú)：無(wú)論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學(xué)者必有師”。
14.出人：超出于眾人之上。
15.猶且：尚且。
16.眾人：普通人，一般人。
17.下：不如，名詞作動(dòng)詞。
18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥：以……為恥。
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發(fā)。
20.于其身：對(duì)于他自己。身：自身、自己。
21.惑矣：糊涂�。�
22.彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。
23.授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書(shū)，幫助他學(xué)習(xí)其中的文句。之：指童子。習(xí)：使……學(xué)習(xí)。其：指書(shū)。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。
24.句讀之不知：不知斷句分逗。
25.或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。
26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。
27.巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
28.百工：各種手藝。
29.相師：拜別人為師。
30.族：類(lèi)。
31.曰師曰弟子云者：說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候。
32.年相若：年歲相近。
33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。
34.復(fù)：恢復(fù)。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問(wèn)。歟：語(yǔ)氣詞，表感嘆。
39.圣人無(wú)常師：圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。
40.郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。
41.萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。
42.師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。
44.之徒：這類(lèi)。
45.三人行，則必有我?guī)煟喝送�，其中必定有我的老師�！墩撜Z(yǔ)·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
46.不必：不一定。
47.術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專(zhuān)門(mén)研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進(jìn)士。
49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑�(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。
50.不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：被。
51.余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。
52.貽（yí）：贈(zèng)送，贈(zèng)予。
創(chuàng)作背景
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國(guó)子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
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