韓愈教你成為優(yōu)秀的教師
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這句至理名言雖隔千年，卻仍然流傳甚廣,且知名度還相當(dāng)高。這句話是韓愈在《師說(shuō)》中所說(shuō)，可見(jiàn)，韓愈不僅僅是偉大的文學(xué)家和政治家，他還有著自己獨(dú)到的“教師觀”。
韓愈不僅是偉大的文學(xué)家和政治家，而且也是位偉大的教育家。韓愈在參與政治的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到教育問(wèn)題的重要性，他終其一生都在努力思索人才問(wèn)題，并積極投身教育事業(yè)，其教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他在教育實(shí)踐中投入了大量的心血，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)。韓愈所留下來(lái)的教育論著比較系統(tǒng)地論述了人才與教育問(wèn)題的各個(gè)方面，其中許多都是具有建設(shè)性的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們當(dāng)前教師個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)及教學(xué)理念的更新都有積極意義。
一、善待人才
教育目的主要是培養(yǎng)人才，教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是人才的培養(yǎng)。綜合相關(guān)材料，我們發(fā)現(xiàn)人才這個(gè)概念在韓愈那里有多方面內(nèi)容，包括
(1)政治才能：如韓泰之治漳州與柳宗元之治柳州都受到韓愈的熱情稱贊，可見(jiàn)政治才能作為人才的基本素質(zhì)備受其推崇。
(2)博學(xué)能文：韓愈所贊賞的眾多人物都是具備淵博知識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作能力的才俊。
(3)尤重德行：韓愈非常重視人的道德修養(yǎng)，在其眼中德行才是人才最重要最基本的要素。
綜上，我們可以歸結(jié)為德行與藝業(yè)兩個(gè)方面。
韓愈深知人才對(duì)于封建統(tǒng)治的重要性，因而他希望統(tǒng)治階級(jí)能很好地培養(yǎng)和選拔人才，從而使人才能更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)。韓愈所追求的人才理想是“士得其所”。在《馬說(shuō)》中，他用識(shí)馬的道理來(lái)表明識(shí)別人才的重要。他認(rèn)為天下有賢士，四海之內(nèi)定有其秀，關(guān)鍵在于“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。正是由于統(tǒng)治者不識(shí)才、不惜才，才致使大量的人才的被埋沒(méi)。這是其基于自己“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成”的切身體會(huì)。這一建議在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為人才應(yīng)有別于常人，而受到特別的優(yōu)待與賞識(shí)。只有優(yōu)待與善待人才，給人才以應(yīng)有的理解與尊重，人才才能夠?yàn)槲宜�。這一點(diǎn)對(duì)于我們今天學(xué)校在培養(yǎng)、選拔、任用優(yōu)秀教師時(shí)具有十分重要的參考價(jià)值。
二、教師問(wèn)題
韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。在其眾多的著作中，《師說(shuō)》一文被世人公認(rèn)為是韓愈最重要的教育理論著作。其中蘊(yùn)含的思想構(gòu)成了韓愈教育思想的精髓�！稁熣f(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述“師道”的文章，其歷史影響極其深遠(yuǎn)。它的思想意義更在于它繼承并發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，為我國(guó)教育思想的發(fā)展提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解�！稁熣f(shuō)》是我國(guó)古代教育史中非常珍貴的一份教育文獻(xiàn)與遺產(chǎn)，其中精湛的思想一直影響著此后歷代教育工作者。
《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體可歸納為以下幾個(gè)方面：
(一)教師存在的必要性
《師說(shuō)》由“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”的論點(diǎn)，這一思想的提出是很具現(xiàn)實(shí)意義的，它對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了有力批判。當(dāng)代社會(huì)中不尊重老師的現(xiàn)象頻發(fā)，這是值得我們學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)深思的。
(二)教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑
《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”在我國(guó)教育史上，這是第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行的論述。它從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行自己的天職。韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳“儒家”之道，傳儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。“授業(yè)”在當(dāng)時(shí)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。“解惑”則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問(wèn)。他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但“傳道”是教師的首要任務(wù)，是目的，是方向，“授業(yè)”、“解惑”是進(jìn)行“傳道”的過(guò)程和手段。三項(xiàng)職責(zé)有輕有重，有先有后，因而應(yīng)有主有次、前后有序地來(lái)進(jìn)行，決不能本末倒置。“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)隨著歷史的發(fā)展已被人們賦予了新的內(nèi)涵。韓愈把“傳道”放在“授業(yè)”與“解惑”之前的思想，在今天則被理解為把德育放在智育、美育之前。這一思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的意義，而且在當(dāng)今也具有非常重要的社會(huì)價(jià)值。他著重強(qiáng)調(diào)了德育在教育中的重要地位，這種把德育放在其他教育之前的思想有助于改變?cè)S多教師忽視德育而僅僅注重智育這一教育現(xiàn)狀，有利于教育的良性發(fā)展。他的這一思想中還包含了寓德育于智育之中、德育通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行的思想。它有助于教師明確自己的職責(zé)和首要任務(wù)，從而使其在教學(xué)中能做到有的放矢。
(三)師生之間應(yīng)建立合理的師生關(guān)系
他認(rèn)為“道”是師生關(guān)系聯(lián)系的紐帶和中介，能否為師應(yīng)用“道”來(lái)衡量。人不分貴賤與長(zhǎng)少，只要有“傳道”“授業(yè)”的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。這種以“道”為師、“學(xué)無(wú)常師”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)對(duì)打破士大夫妄自尊大的心理是具有積極意義的。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，關(guān)鍵在于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。師弟子之間可以“相師”，這有利于確立合理的師生關(guān)系。他不把師生關(guān)系看成是絕對(duì)的，而認(rèn)為師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以隨時(shí)間的變化而相互轉(zhuǎn)化的�？鬃�“三人行必有吾師”“就有道而正焉”是韓愈“學(xué)無(wú)常師”的思想淵源。這種精辟的論斷是具有穿透歷史的震撼力，能夠經(jīng)久而不衰�！稁熣f(shuō)》這篇文章正是由于具有了這種精辟的論斷才使其能夠大放異彩，影響了一代又一代的人。
韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理、又要學(xué)有專長(zhǎng)、認(rèn)真授業(yè);既要求教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，又要求學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)。這些卓越的見(jiàn)解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)當(dāng)今教師正確理解職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書(shū)育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系均具有啟發(fā)意義。
三、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)
韓愈不僅自己勤奮求學(xué)，而且親自參加教育實(shí)踐活動(dòng)，招收并教育過(guò)很多學(xué)生。所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見(jiàn)解。
(一)關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)驗(yàn)
韓愈不止一次地來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。韓愈給我們提供了如下的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：
1、業(yè)精于勤
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問(wèn)題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的`總結(jié)。意思是說(shuō)學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂(lè);為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。在這里，他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”;反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢;如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空空。”這些雖然都是極平凡的道理，但是它卻揭示出學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。同時(shí)他還敘述了他自己為學(xué)之勤已達(dá)到“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的地步。韓愈用最明確、形象、精煉的語(yǔ)言把這一學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)固定下來(lái)。這對(duì)后世人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)起了極為有益的影響，甚至變成了人們的座右銘。自古以來(lái)，凡是在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開(kāi)這兩條寶貴的經(jīng)驗(yàn)。韓愈自身的成功不正說(shuō)明了這一經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。他之所以能在文學(xué)方面有極其高深的造詣，恰恰就是依靠這兩條經(jīng)驗(yàn)。
2、博而求精
韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到博與精的辨證關(guān)系。博與精是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒(méi)有博，也就沒(méi)有精;沒(méi)有精，博就是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)“貪多務(wù)得，細(xì)大不涓”。另一方面又要求講究精約，提出“記事者必提其要，纂言者必勾其玄”。
韓愈還提出學(xué)習(xí)要講究系統(tǒng)性。他反對(duì)“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多不要其中”的學(xué)習(xí)方法。所謂“不由其統(tǒng)”，就是不由系統(tǒng)方面著手，只是掌握一些支離破碎的知識(shí)，不能形成知識(shí)系統(tǒng)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這樣的知識(shí)是沒(méi)有用的，也是很容易忘記的。所謂“不要其中”是指不能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵所在，而僅僅去關(guān)注一些細(xì)枝末節(jié)及一些無(wú)關(guān)痛癢之處。進(jìn)而提出要“勾其玄”、“提其要”的學(xué)習(xí)方法即要注重學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。
3、尊重獨(dú)創(chuàng)
韓愈認(rèn)為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。如果只知道背誦、模仿古圣賢人的陳詞濫調(diào)，那么到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)剽賊罷了即所謂“降而不能乃剽賊”。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，但反對(duì)沿襲剽竊。他不屑于“踵長(zhǎng)途之促促，窺陳編以盜竊”的行為。他認(rèn)為那種謹(jǐn)小慎微地追隨世俗和沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)地抄襲一些陳年書(shū)籍是沒(méi)有出息的。他主張萬(wàn)事要有自己的真知灼見(jiàn)，能“抒言立意，自成一家心語(yǔ)”，從而達(dá)到“閎其中而肆其外”的境界。他十分欣賞有創(chuàng)造性和有個(gè)人見(jiàn)解的人，“能者非他，能自樹(shù)立，不因循者是也”。韓愈自身就是其教育經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐者。韓愈的文章能造語(yǔ)生新，風(fēng)格獨(dú)具，自成一家，就得益于其能很好地把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。
(二)關(guān)于教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)
1、重視因材施教
這一觀點(diǎn)是建立在人的能力、特點(diǎn)是不相同的，因而教學(xué)時(shí)要根據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)具體加以對(duì)待。他以工匠使用木材為例來(lái)說(shuō)明了這一觀點(diǎn)。最重要的是他還進(jìn)一步把因材施教與因才使用緊密地結(jié)合起來(lái)。這一教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為廣大的教育工作者普遍認(rèn)同，并被他們進(jìn)一步運(yùn)用于實(shí)際的教學(xué)中。
2、教學(xué)方法的生動(dòng)活潑
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。他說(shuō)“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸。”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，因而教學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性與教學(xué)的嚴(yán)肅性并不是對(duì)立的。教學(xué)的生動(dòng)性并不影響教學(xué)內(nèi)容的思想性，這是他多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得出的精辟的論斷。試想一個(gè)對(duì)教育對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心的人，他是不可能去想如何使課堂活躍起來(lái)這一類問(wèn)題的。他能實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因正是在于他能“抗顏為師”、“以師自任”及對(duì)教育事業(yè)充滿了深厚感情。
3、寫(xiě)作教學(xué)上的創(chuàng)見(jiàn)
在寫(xiě)作教學(xué)上，韓愈也是十分有見(jiàn)地的。他從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，主張“以道弘文”。他認(rèn)為文是手段，道是目的，文是形式，道是內(nèi)容，文是為道服務(wù)的。他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”。他還認(rèn)為寫(xiě)文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，形成一種勢(shì)不可擋之勢(shì)。因而他的文章能自成體系，形成所謂“韓文”派，對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的研討與大膽的借鑒�，F(xiàn)代教育是指以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代人為宗旨的教育。它的目標(biāo)已凸顯出素質(zhì)教育、通才教育、創(chuàng)造教育、個(gè)性教育等特征。這同時(shí)也就對(duì)教育工作者提出了更高的要求。對(duì)此，我們將如何應(yīng)對(duì)?我們只有大膽地借鑒古今中外先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，才能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代教育的新挑戰(zhàn)。韓愈的教育思想中有許多的教育理念和教育方法是與現(xiàn)代教育目標(biāo)相契合的，因此我們研究其教育思想的目的就在于要找出這些契合之處，使韓愈的教學(xué)思想能為我所用，為現(xiàn)代教育服務(wù)。
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