韓愈教你成為優(yōu)秀的教師
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這句至理名言雖隔千年，卻仍然流傳甚廣,且知名度還相當(dāng)高。這句話是韓愈在《師說》中所說，可見，韓愈不僅僅是偉大的文學(xué)家和政治家，他還有著自己獨到的“教師觀”。
韓愈不僅是偉大的文學(xué)家和政治家，而且也是位偉大的教育家。韓愈在參與政治的過程中深刻認識到教育問題的重要性，他終其一生都在努力思索人才問題，并積極投身教育事業(yè)，其教育思想對后世影響深遠。他在教育實踐中投入了大量的心血，對教育事業(yè)的發(fā)展與進步做出了突出貢獻。韓愈所留下來的教育論著比較系統(tǒng)地論述了人才與教育問題的各個方面，其中許多都是具有建設(shè)性的觀點。這些觀點對于我們當(dāng)前教師個人素質(zhì)的培養(yǎng)及教學(xué)理念的更新都有積極意義。
一、善待人才
教育目的主要是培養(yǎng)人才，教育的過程實質(zhì)上就是人才的培養(yǎng)。綜合相關(guān)材料，我們發(fā)現(xiàn)人才這個概念在韓愈那里有多方面內(nèi)容，包括
(1)政治才能：如韓泰之治漳州與柳宗元之治柳州都受到韓愈的熱情稱贊，可見政治才能作為人才的基本素質(zhì)備受其推崇。
(2)博學(xué)能文：韓愈所贊賞的眾多人物都是具備淵博知識和文學(xué)創(chuàng)作能力的才俊。
(3)尤重德行：韓愈非常重視人的道德修養(yǎng)，在其眼中德行才是人才最重要最基本的要素。
綜上，我們可以歸結(jié)為德行與藝業(yè)兩個方面。
韓愈深知人才對于封建統(tǒng)治的重要性，因而他希望統(tǒng)治階級能很好地培養(yǎng)和選拔人才，從而使人才能更好地為封建統(tǒng)治服務(wù)。韓愈所追求的人才理想是“士得其所”。在《馬說》中，他用識馬的道理來表明識別人才的重要。他認為天下有賢士，四海之內(nèi)定有其秀，關(guān)鍵在于“千里馬常有，而伯樂不常有”。正是由于統(tǒng)治者不識才、不惜才，才致使大量的人才的被埋沒。這是其基于自己“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”的切身體會。這一建議在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實意義。他認為人才應(yīng)有別于常人，而受到特別的優(yōu)待與賞識。只有優(yōu)待與善待人才，給人才以應(yīng)有的理解與尊重，人才才能夠為我所用。這一點對于我們今天學(xué)校在培養(yǎng)、選拔、任用優(yōu)秀教師時具有十分重要的參考價值。
二、教師問題
韓愈在教育史上最突出的貢獻是他關(guān)于“師道”的論述。在其眾多的著作中，《師說》一文被世人公認為是韓愈最重要的教育理論著作。其中蘊含的思想構(gòu)成了韓愈教育思想的精髓�！稁熣f》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述“師道”的文章，其歷史影響極其深遠。它的思想意義更在于它繼承并發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點，為我國教育思想的發(fā)展提供了新的比較進步的見解�！稁熣f》是我國古代教育史中非常珍貴的一份教育文獻與遺產(chǎn)，其中精湛的思想一直影響著此后歷代教育工作者。
《師說》中所論述的觀點大體可歸納為以下幾個方面：
(一)教師存在的必要性
《師說》由“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”的論點，這一思想的提出是很具現(xiàn)實意義的，它對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣進行了有力批判。當(dāng)代社會中不尊重老師的現(xiàn)象頻發(fā)，這是值得我們學(xué)校、學(xué)生、家長和整個社會深思的。
(二)教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”在我國教育史上，這是第一次完整地對教師的職責(zé)進行的論述。它從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行自己的天職。韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳“儒家”之道，傳儒家“修身、齊家、治國、平天下”之道。“授業(yè)”在當(dāng)時是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。“解惑”則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。他認為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但“傳道”是教師的首要任務(wù)，是目的，是方向，“授業(yè)”、“解惑”是進行“傳道”的過程和手段。三項職責(zé)有輕有重，有先有后，因而應(yīng)有主有次、前后有序地來進行，決不能本末倒置。“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù)隨著歷史的發(fā)展已被人們賦予了新的內(nèi)涵。韓愈把“傳道”放在“授業(yè)”與“解惑”之前的思想，在今天則被理解為把德育放在智育、美育之前。這一思想不僅在當(dāng)時具有重要的意義，而且在當(dāng)今也具有非常重要的社會價值。他著重強調(diào)了德育在教育中的重要地位，這種把德育放在其他教育之前的思想有助于改變許多教師忽視德育而僅僅注重智育這一教育現(xiàn)狀，有利于教育的良性發(fā)展。他的這一思想中還包含了寓德育于智育之中、德育通過智育來進行的思想。它有助于教師明確自己的職責(zé)和首要任務(wù)，從而使其在教學(xué)中能做到有的放矢。
(三)師生之間應(yīng)建立合理的師生關(guān)系
他認為“道”是師生關(guān)系聯(lián)系的紐帶和中介，能否為師應(yīng)用“道”來衡量。人不分貴賤與長少，只要有“傳道”“授業(yè)”的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。這種以“道”為師、“學(xué)無常師”的主張在當(dāng)時對打破士大夫妄自尊大的心理是具有積極意義的。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，關(guān)鍵在于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。師弟子之間可以“相師”，這有利于確立合理的師生關(guān)系。他不把師生關(guān)系看成是絕對的，而認為師生關(guān)系是相對的，是可以隨時間的變化而相互轉(zhuǎn)化的�？鬃�“三人行必有吾師”“就有道而正焉”是韓愈“學(xué)無常師”的思想淵源。這種精辟的論斷是具有穿透歷史的震撼力，能夠經(jīng)久而不衰�！稁熣f》這篇文章正是由于具有了這種精辟的論斷才使其能夠大放異彩，影響了一代又一代的人。
韓愈在闡述教師問題時，認識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應(yīng)忠于理想、傳播真理、又要學(xué)有專長、認真授業(yè);既要求教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，又要求學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長。這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對當(dāng)今教師正確理解職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系均具有啟發(fā)意義。
三、教學(xué)經(jīng)驗
韓愈不僅自己勤奮求學(xué)，而且親自參加教育實踐活動，招收并教育過很多學(xué)生。所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
(一)關(guān)于學(xué)習(xí)方面的經(jīng)驗
韓愈不止一次地來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。韓愈給我們提供了如下的學(xué)習(xí)經(jīng)驗：
1、業(yè)精于勤
關(guān)于學(xué)生如何“進學(xué)”的問題，韓愈在《進學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學(xué)經(jīng)驗的`總結(jié)。意思是說學(xué)業(yè)的精進在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂;為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。在這里，他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”;反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會荒廢;如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會毀墮。“詩書勤乃有，不勤腹空空。”這些雖然都是極平凡的道理，但是它卻揭示出學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。同時他還敘述了他自己為學(xué)之勤已達到“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的地步。韓愈用最明確、形象、精煉的語言把這一學(xué)習(xí)經(jīng)驗固定下來。這對后世人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)起了極為有益的影響，甚至變成了人們的座右銘。自古以來，凡是在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開這兩條寶貴的經(jīng)驗。韓愈自身的成功不正說明了這一經(jīng)驗的價值。他之所以能在文學(xué)方面有極其高深的造詣，恰恰就是依靠這兩條經(jīng)驗。
2、博而求精
韓愈在教學(xué)實踐中領(lǐng)悟到博與精的辨證關(guān)系。博與精是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒有博，也就沒有精;沒有精，博就是一種大雜燴。韓愈一方面強調(diào)“貪多務(wù)得，細大不涓”。另一方面又要求講究精約，提出“記事者必提其要，纂言者必勾其玄”。
韓愈還提出學(xué)習(xí)要講究系統(tǒng)性。他反對“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多不要其中”的學(xué)習(xí)方法。所謂“不由其統(tǒng)”，就是不由系統(tǒng)方面著手，只是掌握一些支離破碎的知識，不能形成知識系統(tǒng)。嚴(yán)格來說，這樣的知識是沒有用的，也是很容易忘記的。所謂“不要其中”是指不能抓住問題的關(guān)鍵所在，而僅僅去關(guān)注一些細枝末節(jié)及一些無關(guān)痛癢之處。進而提出要“勾其玄”、“提其要”的學(xué)習(xí)方法即要注重學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。
3、尊重獨創(chuàng)
韓愈認為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。如果只知道背誦、模仿古圣賢人的陳詞濫調(diào)，那么到頭來只不過是一個剽賊罷了即所謂“降而不能乃剽賊”。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，但反對沿襲剽竊。他不屑于“踵長途之促促，窺陳編以盜竊”的行為。他認為那種謹小慎微地追隨世俗和沒有創(chuàng)見地抄襲一些陳年書籍是沒有出息的。他主張萬事要有自己的真知灼見，能“抒言立意，自成一家心語”，從而達到“閎其中而肆其外”的境界。他十分欣賞有創(chuàng)造性和有個人見解的人，“能者非他，能自樹立，不因循者是也”。韓愈自身就是其教育經(jīng)驗的實踐者。韓愈的文章能造語生新，風(fēng)格獨具，自成一家，就得益于其能很好地把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。
(二)關(guān)于教學(xué)的經(jīng)驗
1、重視因材施教
這一觀點是建立在人的能力、特點是不相同的，因而教學(xué)時要根據(jù)學(xué)生的具體情況來具體加以對待。他以工匠使用木材為例來說明了這一觀點。最重要的是他還進一步把因材施教與因才使用緊密地結(jié)合起來。這一教學(xué)經(jīng)驗至今仍為廣大的教育工作者普遍認同，并被他們進一步運用于實際的教學(xué)中。
2、教學(xué)方法的生動活潑
韓愈在教學(xué)方法上注重生動活潑。他說“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸。”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，因而教學(xué)語言的生動性與教學(xué)的嚴(yán)肅性并不是對立的。教學(xué)的生動性并不影響教學(xué)內(nèi)容的思想性，這是他多年教學(xué)經(jīng)驗得出的精辟的論斷。試想一個對教育對學(xué)生漠不關(guān)心的人，他是不可能去想如何使課堂活躍起來這一類問題的。他能實現(xiàn)教學(xué)活動生動活潑、不拘俗套的原因正是在于他能“抗顏為師”、“以師自任”及對教育事業(yè)充滿了深厚感情。
3、寫作教學(xué)上的創(chuàng)見
在寫作教學(xué)上，韓愈也是十分有見地的。他從“文以載道”觀點出發(fā)，主張“以道弘文”。他認為文是手段，道是目的，文是形式，道是內(nèi)容，文是為道服務(wù)的。他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”。他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，形成一種勢不可擋之勢。因而他的文章能自成體系，形成所謂“韓文”派，對后世的文學(xué)發(fā)展影響深遠。
總之，韓愈的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們進行深入的學(xué)習(xí)、認真的研討與大膽的借鑒�，F(xiàn)代教育是指以培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的現(xiàn)代人為宗旨的教育。它的目標(biāo)已凸顯出素質(zhì)教育、通才教育、創(chuàng)造教育、個性教育等特征。這同時也就對教育工作者提出了更高的要求。對此，我們將如何應(yīng)對?我們只有大膽地借鑒古今中外先進的教學(xué)理念與教學(xué)方法，才能應(yīng)對現(xiàn)代教育的新挑戰(zhàn)。韓愈的教育思想中有許多的教育理念和教育方法是與現(xiàn)代教育目標(biāo)相契合的，因此我們研究其教育思想的目的就在于要找出這些契合之處，使韓愈的教學(xué)思想能為我所用，為現(xiàn)代教育服務(wù)。
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