韓愈生平軼事
韓愈這個人，唐宋八大家之首也不是浪得虛名的。下面是韓愈生平軼事，一起來看一下吧。
唐代文學家韓愈是古文運動的倡導者，我們可以清晰地記得他的名篇佳作《馬說》、師說》，其中很多名句至今仍在我們的生活中出現(xiàn)，成為我們表情達意的不二選擇。很多年來，我們已經(jīng)習慣與仰視韓愈，膜拜韓愈，他已經(jīng)由人經(jīng)過千百年的口口相傳，詩書承載成為了一個符號，一個不可替代的文化符號。
但其實，在韓愈成為一個文化符號之前，他首先是一個人，一個活生生，有血有肉的人，一個有著普通人情趣、有著喜怒哀樂的人。今天我們就從歷史上流傳下來的韓愈的故事，來認識一下脫離朝堂政治，遠離筆墨案牘，以真性情投入生活中的韓愈。
性情中人
韓愈性格開朗豁達，與人交往，無論對方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚推崇他們。張籍終于得中進士，榮獲官祿。后來韓愈雖然身份顯貴，每當辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩，和過去一樣。而他對那些權豪勢要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導勉勵后進，留在家中做賓客對待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。
吏部開鎖
韓愈曾任吏部侍郎，當時吏部的吏員中令史的權勢最重，因為是吏部過去常關鎖著，等待選補任命的官員不能到吏部來見面。韓愈上任后，將關鎖放開，任憑候選官員出入，他說：“人們之所以怕鬼，是因為見不到鬼；如果能夠看得見，那么人們就不會怕鬼了。”
為文逐鱷
韓愈被貶到潮州做刺史時，當時潮州有一條江，江中有很多吃人的鱷魚，成為當?shù)匾缓ΓS多過江的人都被它們吃了。一天，又有一個百姓遇害了。韓愈憂心忡忡：鱷魚不除，必定后患無窮。于是韓愈下令準備祭品，決定親自去江邊設壇祭鱷。韓愈擺好祭品后，對著江水大聲喊道：“鱷魚！鱷魚！韓某來這里做官，為的是能造福一方百姓。你們卻在這里興風作浪，現(xiàn)在限你們在三天之內(nèi)，帶同族類出海，時間可以寬限到五天，甚至七天。如果七天還不走，絕對嚴處。”從此，潮州再也沒有發(fā)生過鱷魚吃人的事情了。人們把韓愈祭鱷魚的地方稱為“韓埔”，渡口稱為“韓渡”，這條大江則被稱為“韓江”，而江對面的山被稱為“韓山”。作為“為官一任，造福一方”的能官，韓愈在民間流傳的為民的故事還有很多，在潮州，就還有“韓文公過馬牽山”、“叩齒庵”等傳說。
過馬牽山
韓愈到任潮州時，正逢潮州大雨成災，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。從此，這里不再患水災了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山�！边@座山，后來就叫“竹竿山”。
叩齒庵
韓愈在被貶潮州后，有一天在街上碰見一個和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長牙。韓愈回到衙里，看門的`人便拿來一個紅包，說這是一個和尚送來的。韓愈打開一看，里面竟是一對長牙，和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個和尚。見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個學識淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
鳶飛魚躍
清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽山拓韓愈真跡，將“鳶飛魚躍”四字刻于燕喜亭右后側(cè)的臥龍石上，后有何健的楷書題跋：“韓公大字世罕見之，乾隆壬寅，健秉鐸陽山，得四字于土人家，為之勒石�！表n愈“鳶飛魚躍”石刻見于山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星巖等地，影響頗廣。
拓展閱讀：韓愈經(jīng)典詩句
1、 草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲 ——韓愈
2、 事修而謗興，德高而毀來。 ——韓愈
3、 【勸人為善】一時勸人以口，百世勸人以書。 ——韓愈 《了凡四訓》
4、 斷送一生唯有酒 ——韓愈
5、 萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領。 ——韓愈
6、 讀書患不多，思義患不明；足己患不學，既學患不行。 ——韓愈
7、 一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。 ——韓愈 《祭十二郎文》
8、 物有不平則鳴，胸有郁氣當出卻難舒 ——韓愈 《送孟東野序》
9、 然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者，希矣。將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？ ——韓愈 《雜說》
10、 新年都未有芳華，二月初驚見草芽。 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。 ——韓愈 《春雪》
11、 怠者不能修，而忌者畏人修。 ——韓愈
12、 聞道有先后，術業(yè)有專攻。 ——韓愈
13、 不塞不流，不止不行。 ——韓愈 《原道》
14、 "其責己也重以周，其待人也輕以約。 ——韓愈 《原毀》"
15、 鳥有償冤者，終年抱寸誠。 口銜山石細，心望海波平。 渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。 人皆譏造次，我獨賞專精。 豈計休無日，惟應盡此生。 何慚刺客傳，不著報讎名。 ——韓愈 《學諸進士作精衛(wèi)銜石填�！�
16、 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。 ——韓愈 《與孟尚書書》
17、 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有 ——韓愈
18、 孟郊死葬北邙山，從此風云得暫閑。 天恐文章渾斷絕，更生賈島著人間。 ——韓愈
19、 情隘辭蹙，不知所裁。 ——韓愈
20、 業(yè)精于勤荒于嬉 ——韓愈 《進學解》
21、 飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。 ——韓愈 《符讀書城南》
22、 讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學所以為道，文所以為理耳。 ——韓愈
23、 人非生而知之者，孰能無惑。 ——韓愈
24、 不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居。 ——韓愈 《原道》
25、 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ ——韓愈 《馬說》
拓展：關于韓愈的生平和創(chuàng)作
一、生平
韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽（今河南孟縣）人，郡望昌黎（今屬遼寧）。故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。
韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過朝官或地方官。但其三歲而孤，由其兄韓會撫養(yǎng)。韓愈在《與鳳翔邢尚書書》中自言生七歲而讀書，十三而能文，可能與韓會的撫育有關。父輩能文者有韓云卿，李白稱他文章蓋世。韓愈也說：愈叔父當大歷世，文辭獨行中朝。由此看來，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對于他后來的趨向有一定的影響。韓愈時，家道已中落，而且韓會早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：就食江南，零丁孤苦。韓愈二十歲時，赴京師求官，又曾窮不自存。
韓愈初到長安謀考進士，在《答崔立之書》中說：仆始年十六時，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來京師，見有舉進士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術。但此后舉進士，三次落第，終于寄食于人。
直到貞元八年（７９２），韓愈二十五歲，始中進士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎為佐，號稱得人。所與及第者，皆赫然有聲。除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽詹、王涯、馮宿等，皆天下之選。韓愈此后又應吏部博學鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達。貞元十一年（７９５）三月之內(nèi)三次上書，竟無消息。于是離開京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（８０２），韓愈才得國子監(jiān)四門博士。貞元十九（８０３）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。
韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料《御史臺上論天旱人饑狀》一奏，即得罪專政者，貶為連州陽山令。十年謀官，兩月即貶。當永貞革新的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（８０５）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（８０６），奉詔回長安，充國子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽。又因日與宦者為敵，降職河南縣令。
韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章都有裨益�？上зH官不久，又回長安。元和六年（８１１），遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（８１９），正當憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時，他又上書直諫。《論佛骨表》一疏，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽。一到貶所，他立即上表請罪，長慶元年（８２１）又返長安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。
韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。如果長期被貶，成就可能更高。晚歲定居長安，沒有寫出更好的文章。
韓愈卒于長慶四年（８２４），終年五十七。韓愈的生平事跡，見《舊唐書》卷一六○、《新唐書》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。著作有《昌黎先生集》。
二、創(chuàng)作
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》《南陽樊紹述墓志銘》《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如蠅營狗茍（《送窮文》）、同工異曲、俱收并蓄（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》《岳陽樓別竇司直》《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他文起八代之衰。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（７６６～７８０）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。
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