韓愈生平軼事

韓愈生平軼事

　　韓愈這個(gè)人，唐宋八大家之首也不是浪得虛名的。下面是韓愈生平軼事，一起來(lái)看一下吧。

　　唐代文學(xué)家韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，我們可以清晰地記得他的名篇佳作《馬說(shuō)》、師說(shuō)》，其中很多名句至今仍在我們的生活中出現(xiàn)，成為我們表情達(dá)意的不二選擇。很多年來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣與仰視韓愈，膜拜韓愈，他已經(jīng)由人經(jīng)過(guò)千百年的口口相傳，詩(shī)書承載成為了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)不可替代的文化符號(hào)。

　　但其實(shí)，在韓愈成為一個(gè)文化符號(hào)之前，他首先是一個(gè)人，一個(gè)活生生，有血有肉的人，一個(gè)有著普通人情趣、有著喜怒哀樂(lè)的人。今天我們就從歷史上流傳下來(lái)的韓愈的故事，來(lái)認(rèn)識(shí)一下脫離朝堂政治，遠(yuǎn)離筆墨案牘，以真性情投入生活中的韓愈。

　　性情中人

　　韓愈性格開(kāi)朗豁達(dá)，與人交往，無(wú)論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚(yáng)推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來(lái)韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩(shī)，和過(guò)去一樣。而他對(duì)那些權(quán)豪勢(shì)要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，留在家中做賓客對(duì)待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚(yáng)仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。

　　吏部開(kāi)鎖

　　韓愈曾任吏部侍郎，當(dāng)時(shí)吏部的吏員中令史的權(quán)勢(shì)最重，因?yàn)槭抢舨窟^(guò)去常關(guān)鎖著，等待選補(bǔ)任命的官員不能到吏部來(lái)見(jiàn)面。韓愈上任后，將關(guān)鎖放開(kāi)，任憑候選官員出入，他說(shuō)：“人們之所以怕鬼，是因?yàn)橐?jiàn)不到鬼；如果能夠看得見(jiàn)，那么人們就不會(huì)怕鬼了�！�

　　為文逐鱷

　　韓愈被貶到潮州做刺史時(shí)，當(dāng)時(shí)潮州有一條江，江中有很多吃人的鱷魚，成為當(dāng)?shù)匾缓�，許多過(guò)江的人都被它們吃了。一天，又有一個(gè)百姓遇害了。韓愈憂心忡忡：鱷魚不除，必定后患無(wú)窮。于是韓愈下令準(zhǔn)備祭品，決定親自去江邊設(shè)壇祭鱷。韓愈擺好祭品后，對(duì)著江水大聲喊道：“鱷魚！鱷魚！韓某來(lái)這里做官，為的是能造福一方百姓。你們卻在這里興風(fēng)作浪，現(xiàn)在限你們?cè)谌�天之�?nèi)，帶同族類出海，時(shí)間可以寬限到五天，甚至七天。如果七天還不走，絕對(duì)嚴(yán)處�！睆拇耍�潮州再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)鱷魚吃人的事情了。人們把韓愈祭鱷魚的地方稱為“韓埔”，渡口稱為“韓渡”，這條大江則被稱為“韓江”，而江對(duì)面的山被稱為“韓山”。作為“為官一任，造福一方”的能官，韓愈在民間流傳的為民的故事還有很多，在潮州，就還有“韓文公過(guò)馬牽山”、“叩齒庵”等傳說(shuō)。

　　過(guò)馬牽山

　　韓愈到任潮州時(shí)，正逢潮州大雨成災(zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見(jiàn)北面山洪洶涌而來(lái)，于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢(shì)，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬(wàn)緊隨他的馬后，凡馬走過(guò)的地方都插上竹竿，作為堤線的標(biāo)志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽(tīng)了十分高興，紛紛趕來(lái)，豈料一到城北，就見(jiàn)那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來(lái)的洪水。從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說(shuō)：“韓文公過(guò)馬牽山。”這座山，后來(lái)就叫“竹竿山”。

　　叩齒庵

　　韓愈在被貶潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里，看門的`人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一對(duì)長(zhǎng)牙，和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

　　鳶飛魚躍

　　清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽(yáng)山拓韓愈真跡，將“鳶飛魚躍”四字刻于燕喜亭右后側(cè)的臥龍石上，后有何健的楷書題跋：“韓公大字世罕見(jiàn)之，乾隆壬寅，健秉鐸陽(yáng)山，得四字于土人家，為之勒石。”韓愈“鳶飛魚躍”石刻見(jiàn)于山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星巖等地，影響頗廣。

　　拓展閱讀：韓愈經(jīng)典詩(shī)句

　　1、 草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲 ——韓愈

　　2、 事修而謗興，德高而毀來(lái)。 ——韓愈

　　3、 【勸人為善】一時(shí)勸人以口，百世勸人以書。 ——韓愈 《了凡四訓(xùn)》

　　4、 斷送一生唯有酒 ——韓愈

　　5、 萬(wàn)山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。 ——韓愈

　　6、 讀書患不多，思義患不明；足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。 ——韓愈

　　7、 一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。 ——韓愈 《祭十二郎文》

　　8、 物有不平則鳴，胸有郁氣當(dāng)出卻難舒 ——韓愈 《送孟東野序》

　　9、 然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者，希矣。將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為乎？ ——韓愈 《雜說(shuō)》

　　10、 新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。 ——韓愈 《春雪》

　　11、 怠者不能修，而忌者畏人修。 ——韓愈

　　12、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ——韓愈

　　13、 不塞不流，不止不行。 ——韓愈 《原道》

　　14、 "其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 ——韓愈 《原毀》"

　　15、 鳥(niǎo)有償冤者，終年抱寸誠(chéng)。 口銜山石細(xì)，心望海波平。 渺渺功難見(jiàn)，區(qū)區(qū)命已輕。 人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。 豈計(jì)休無(wú)日，惟應(yīng)盡此生。 何慚刺客傳，不著報(bào)讎名。 ——韓愈 《學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填�！�

　　16、 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。 ——韓愈 《與孟尚書書》

　　17、 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有而伯樂(lè)不常有 ——韓愈

　　18、 孟郊死葬北邙山，從此風(fēng)云得暫閑。 天恐文章渾斷絕，更生賈島著人間。 ——韓愈

　　19、 情隘辭蹙，不知所裁。 ——韓愈

　　20、 業(yè)精于勤荒于嬉 ——韓愈 《進(jìn)學(xué)解》

　　21、 飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。 ——韓愈 《符讀書城南》

　　22、 讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。 ——韓愈

　　23、 人非生而知之者，孰能無(wú)惑。 ——韓愈

　　24、 不塞不流，不止不行，人其人，火其書，廬其居。 ——韓愈 《原道》

　　25、 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！ ——韓愈 《馬說(shuō)》

　　拓展：關(guān)于韓愈的生平和創(chuàng)作

　　一、生平

　　韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，郡望昌黎（今屬遼寧）。故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。

　　韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過(guò)朝官或地方官。但其三歲而孤，由其兄韓會(huì)撫養(yǎng)。韓愈在《與鳳翔邢尚書書》中自言生七歲而讀書，十三而能文，可能與韓會(huì)的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱他文章蓋世。韓愈也說(shuō)：愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝。由此看來(lái)，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對(duì)于他后來(lái)的趨向有一定的影響。韓愈時(shí)，家道已中落，而且韓會(huì)早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：就食江南，零丁孤苦。韓愈二十歲時(shí)，赴京師求官，又曾窮不自存。

　　韓愈初到長(zhǎng)安謀考進(jìn)士，在《答崔立之書》中說(shuō)：仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來(lái)京師，見(jiàn)有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠(chéng)樂(lè)之，就求其術(shù)。但此后舉進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。

　　直到貞元八年（７９２），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎(chǔ)為佐，號(hào)稱得人。所與及第者，皆赫然有聲。除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽(yáng)詹、王涯、馮宿等，皆天下之選。韓愈此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達(dá)。貞元十一年（７９５）三月之內(nèi)三次上書，竟無(wú)消息。于是離開(kāi)京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（８０２），韓愈才得國(guó)子監(jiān)四門博士。貞元十九（８０３）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。

　　韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》一奏，即得罪專政者，貶為連州陽(yáng)山令。十年謀官，兩月即貶。當(dāng)永貞革新的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（８０５）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（８０６），奉詔回長(zhǎng)安，充國(guó)子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽(yáng)。又因日與宦者為敵，降職河南縣令。

　　韓愈這幾年的貶官生涯，對(duì)于思想文章都有裨益�？上зH官不久，又回長(zhǎng)安。元和六年（８１１），遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國(guó)子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（８１９），正當(dāng)憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書直諫�！墩摲鸸潜怼芬皇瑁�引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)。一到貶所，他立即上表請(qǐng)罪，長(zhǎng)慶元年（８２１）又返長(zhǎng)安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。

　　韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說(shuō)明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。如果長(zhǎng)期被貶，成就可能更高。晚歲定居長(zhǎng)安，沒(méi)有寫出更好的文章。

　　韓愈卒于長(zhǎng)慶四年（８２４），終年五十七。韓愈的生平事跡，見(jiàn)《舊唐書》卷一六○、《新唐書》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。著作有《昌黎先生集》。

　　二、創(chuàng)作

　　韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍（《送窮文》）、同工異曲、俱收并蓄（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》《岳陽(yáng)樓別竇司直》《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為杜詩(shī)韓筆；蘇軾稱他文起八代之衰。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（７６６～７８０）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

　　韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。

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