韓愈不平則鳴解析
不平則鳴，成語(yǔ)，作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句。鳴：發(fā)出聲音，指有所抒發(fā)或表示。指受到委曲和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。出自唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴。”以下是小編為大家收集的韓愈不平則鳴，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
試論韓愈的“不平則鳴”說(shuō)
本文站在韓愈所在時(shí)代的角度，結(jié)合韓愈所提出的“文以明道”和“古文運(yùn)動(dòng)”，并配合文章，淺析“不平則鳴”所對(duì)應(yīng)的兩種解釋。
“不平則鳴”出自韓愈所作《送孟東野序》 ：“大凡物不得其平則鳴�！�
其原文如下：
大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!
中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!”這后半段。
韓愈說(shuō)“人唱歌是為了寄托情死，人們哭泣是為寄托情懷，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，都是因?yàn)槠涓杏X(jué)到了不平!”
這里的不平，可以作兩種解釋，一種是不公平，一種是不平靜。
原文前半段的“草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。”等所體現(xiàn)的是第二種，不平靜則鳴。而結(jié)合到這篇文章是寫給時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛的孟郊的，也體現(xiàn)了第一種，不公平則鳴。
而這里的“鳴”，除了唱歌，和哭泣，我們還可以用其他的方式“鳴”。畢竟人們所發(fā)出的聲音是短暫且微弱的，而可以寰球共享并流傳千古的“鳴”只有一種，那就是像韓愈那樣，寫文章。
一、因?yàn)椴还蕉鴮懳恼?/strong>
自古到今，都存在著各種不公平現(xiàn)象�？鬃痈窃凇墩撜Z(yǔ)》中提到“不患寡而患不均”的思想。
表達(dá)這些不公平的文章也是數(shù)不勝數(shù)，如李白的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟�！保鸥Φ摹兜窃狸�(yáng)樓》“戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”又比如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下 。”等。
而這么多表達(dá)社會(huì)不公平，自己偉大理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的文章符合韓愈“不平則鳴”的思想嗎?答案是否定的。
韓愈提倡“文以明道”他的“文以明道”與柳宗元的有所不同，韓愈重在提倡“古道”，以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家道統(tǒng);柳宗元比較注重治世之道，從社會(huì)需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，站在現(xiàn)在的角度上看，柳宗元比韓愈的道看似較有進(jìn)步意義。
但他們的基本思想都是一樣的，是重在提倡“道”即所作文章有利于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
而上面舉例的文章雖然都強(qiáng)調(diào)了不公，卻只關(guān)乎其個(gè)人懷才不遇的憤懣，并沒(méi)有上升到社會(huì)層面。
接下來(lái)看韓愈的文章，同樣是表達(dá)懷才不遇的《馬說(shuō)》。
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
韓愈在這篇文章中將有才能的人比作“千里馬”，朝廷比作“食馬者” �！皢韬�!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”揭露“千里馬”美不外現(xiàn)即有才能的人不能得到重用的原因，使廣大人民產(chǎn)生共鳴。
在不公平的情況發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的想法，并且這個(gè)想法是符合社會(huì)道義，能使大多數(shù)人產(chǎn)生共識(shí)的。這便是韓愈的“不平則鳴”
二、因?yàn)椴黄届o而寫文章
矛盾產(chǎn)生靈感，內(nèi)心不平靜所創(chuàng)作的作品往往能加精彩。
內(nèi)心不平靜是人人都會(huì)有的體驗(yàn)，但卻不是每個(gè)人都能夠成為作家。張愛(ài)玲在其《論寫作》中給出過(guò)答案：
養(yǎng)成寫作習(xí)慣的人，往往沒(méi)有話找話說(shuō)，而沒(méi)有寫作習(xí)慣的人，有話沒(méi)處說(shuō)。我并不是說(shuō)有許多天才沒(méi)沒(méi)無(wú)聞地餓死在閣樓上。比較天才更為要緊的是普通人。一般的說(shuō)來(lái)，活過(guò)半輩子的人，大都有一點(diǎn)真切的生活經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)獨(dú)到的見解。他們從來(lái)沒(méi)想到把它寫下來(lái)，事過(guò)境遷，就此湮沒(méi)了。也許是至理名言，也許僅僅是無(wú)足重輕的一句風(fēng)趣的插渾，然而積少成多，究竟是我們文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)損失。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是心想容易動(dòng)筆難。但是韓愈所在的時(shí)代不同，并不是所有人都可以落筆成文的。所以韓愈提倡的更是基本，就是每當(dāng)人們心中有所思所想，內(nèi)心不平靜時(shí)，都應(yīng)該用各種方式表達(dá)出來(lái)。
同時(shí)，韓愈提倡“古文運(yùn)動(dòng)”,他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為是俗下文字。這樣一來(lái)，寫文章就簡(jiǎn)單了很多，“不平則鳴”并付諸于文的可能性就大了很多。
韓愈的《答張十一功曹》就是一篇因?yàn)閮?nèi)心不平靜而寫的文章：
山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。
筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開艷艷花。
未報(bào)君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。
全詩(shī)未提一個(gè)“愁”字，卻使人倍感凄涼，深深體會(huì)到了作者濃濃的憂愁。韓愈只是把哀傷時(shí)的所見所想原封不動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，卻足夠使人們有所體會(huì)。這也正是“不平則鳴”的又一表現(xiàn)。
所以，根據(jù)“不平則鳴”的觀點(diǎn)，當(dāng)人們一旦有所思所想時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)表達(dá)，最好是寫下來(lái)。反過(guò)來(lái)也一樣，當(dāng)一個(gè)唱歌，哭泣或是作出文藝作品，那么必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。
韓愈人物介紹
歷程
朱嘯宇稱韓昌黎，謚號(hào)文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏)之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱�！翱ぁ笔切姓䥇^(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱為三蘇)合稱為“唐宋八大家”�，F(xiàn)在已經(jīng)得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。
生平
韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，并關(guān)心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書書》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈(zèng)張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《赴江陵途中寄贈(zèng)王二十補(bǔ)闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張�；次髌蕉ê�，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
評(píng)價(jià)
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年～780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。
韓愈生平成就
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱。
詩(shī)歌創(chuàng)作
他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開生面，用韻險(xiǎn)怪，開創(chuàng)了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。
論說(shuō)文
韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾�，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。《馬說(shuō)》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：
①論說(shuō)文，可分為兩類，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
②雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。
③序文(即贈(zèng)序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的.各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習(xí)氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見：從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認(rèn)為：韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng)價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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