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淺析《古詩(shī)十九首》的抒情藝術(shù)
《古詩(shī)十九首》是由漢代無(wú)名文人創(chuàng)作的五言抒情短詩(shī)，最早著錄于蕭統(tǒng)的《文選》�！豆旁�(shī)十九首》自出現(xiàn)以來(lái)，就受到了極高的評(píng)價(jià)，被譽(yù)為“五言之冠冕”。(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)《古詩(shī)十九首》和《詩(shī)經(jīng)》往往相提并論，它之所以在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上占有如此重要的地位，主要是因?yàn)樗谒囆g(shù)上所取得的高度成就。
馬茂元先生指出：“《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，總結(jié)了漢代樂(lè)府的光輝成就，替建安文學(xué)奠定了牢固的基石。它正是由兩漢發(fā)展到魏晉，南北朝詩(shī)歌史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”�！豆旁�(shī)十九首》是以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的，它發(fā)展了漢樂(lè)府抒情性的一面，使五言詩(shī)發(fā)展成為成熟的抒情詩(shī)。成為我國(guó)文學(xué)史上早期抒情詩(shī)的典范，呈現(xiàn)出了和前代抒情詩(shī)截然不同的風(fēng)貌。
《古詩(shī)十九首》所抒之情是自我之情，關(guān)注的是一己之情。在真正意義上表現(xiàn)了人的本身，人的生存狀態(tài)，人的各種正常的感情。
《古詩(shī)十九首》的作者大多數(shù)是中下層文人，他們常年漂泊在外，為的是能步入仕途，建立功業(yè)。東漢承襲了西漢的察舉制度，有地方察舉賢良方正，孝廉，茂才，明經(jīng)等，然后待詔而行。所以東都洛陽(yáng)就成了許多文人士子的游學(xué)，讀書(shū)之地，謀求功名利祿的場(chǎng)所。但是追求功名富貴的人一天天的增多，而官僚機(jī)構(gòu)的容納畢竟是有限的，這就形成了得機(jī)幸進(jìn)者少，失意向隅者多的現(xiàn)象。而且東漢末年是政治上最混亂，最黑暗的時(shí)期。賣(mài)官鬻爵、賄賂公行，政治上的腐化和墮落已達(dá)到頂點(diǎn)。在這種情況下，中下層文人失去了正常仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，倍感前途的渺茫和無(wú)望。這樣的遭遇，使得他們彷徨苦悶，難以抑制心中的悲哀，發(fā)而為詩(shī)。就充滿了“怨”的色彩。但是這種“怨”是哀而怨，不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“怨刺”，《古詩(shī)十九首》的作者們著眼的是自身，他們無(wú)意于反映深廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們要抒發(fā)的是自己的人生感慨，所憂所怨都與自身的遭遇有關(guān)。令他們感傷的是功業(yè)難成“無(wú)為守貧賤，轗軻�？嘈痢�(《今日良宴會(huì)》);朋友的遺棄“不念攜手好棄我如遺跡”(《明月皎夜光》);知音難覓“不惜歌者苦，但傷知音稀”(《西北有高樓》);相思成疾“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”(《行行重行行》);人生苦短“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露”(《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》)。面對(duì)生命如寄、功名無(wú)望的殘酷現(xiàn)實(shí)，他們不得不重新思考人生的意義：人生是那么痛苦而短暫，人生的意義又那么虛無(wú)，只有青春與生命才是最可貴的。既然處在這樣一種艱難的生存狀態(tài)之中，痛苦的靈魂無(wú)處安頓那么還不如放開(kāi)懷抱尋求解脫之道，于是及時(shí)行樂(lè)的思想就油然而生了。他們“蕩滌放情志”(《東城高且長(zhǎng)》)，去追求燕趙佳人;“驅(qū)車(chē)策駕馬，游戲苑與洛”(《青青陵上柏》)游戲人生;“不如飲美酒，被服紈與素”(《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》)更為頹廢放縱了。至于詩(shī)中思婦發(fā)出的“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的呼喚則更真實(shí)地表現(xiàn)了生命本能的沖動(dòng)。亂世中的文人已經(jīng)不再忌諱什么，他們敢于把內(nèi)心深處的自我毫無(wú)掩飾地表露出來(lái)，寫(xiě)出了最真實(shí)的人性，把握現(xiàn)實(shí)生活，渴望有意義人生的生命沖動(dòng)。正是這種生命意識(shí)的覺(jué)醒，內(nèi)心真實(shí)情感的直白袒露，傳達(dá)出了人生中一些最動(dòng)人的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)久地感動(dòng)了一代又一代地讀者，也正是這種純粹的自我之情，使得《古詩(shī)十九首》迥別于以《詩(shī)經(jīng)》《離騷》為代表的抒情詩(shī)。
作為抒情詩(shī)，《古詩(shī)十九首》能更好地展示文人士子的心靈世界，它雖然有世俗化的情調(diào)，但又不同于民間樂(lè)府詩(shī)，帶有較強(qiáng)的文人化的特征。這主要表現(xiàn)在它的抒情方式上，“《古詩(shī)十九首》善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其苑曲者以寫(xiě)之，故言不盡而情則無(wú)不盡”。(陳柞明《采菽堂古詩(shī)選》卷三)這種情感表達(dá)方式更符合古代文人的心理，也更容易引起他們的情感共鳴。唐人皎然也說(shuō)：“《古詩(shī)十九首》辭精義炳，婉而成章，始見(jiàn)作用之功�！薄豆旁�(shī)十九首》之所以具有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，不僅在于它真實(shí)地傳達(dá)了自我之情，更在于它在表情達(dá)意上的“作用”之功。這種“作用”體現(xiàn)在那些方面呢?
首先在于詩(shī)歌意象的選擇
意象不是外在于主體的物象，它融合了創(chuàng)作主體豐富而復(fù)雜的情感，是與主體心靈世界相結(jié)合的產(chǎn)物。它是作者情感的載體，詩(shī)歌意象的選擇和詩(shī)人抒發(fā)的感情是緊密聯(lián)系在一起的。讀完《古詩(shī)十九首》所感受的不是輕松和愉悅，而是沉重和無(wú)奈。它流露出的感情傾向于孤獨(dú)，失意，苦悶，焦慮，這是文人士子們現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心世界的真是寫(xiě)照�！豆旁�(shī)十九首》的感情基調(diào)是悲哀的，感傷的，怨憤的。這種感情外泄必須附著于能與之相融的物象，才能構(gòu)成詩(shī)歌的意象�！豆旁�(shī)十九首》中“意”與“象”結(jié)合真正到了渾融無(wú)跡的境界，正所謂“婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。(皎然《詩(shī)式》)
《古詩(shī)十九首》中的意象與作品所表達(dá)的感情及其低沉的基調(diào)，是諧調(diào)一致的。詩(shī)人選擇的是一些代表死亡，孤獨(dú)，弱小，陰郁的意象，符合了他們真實(shí)的心靈世界。如《東城高且長(zhǎng)》一詩(shī)：
“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠”映入詩(shī)人眼簾的是“回風(fēng)動(dòng)地”的蕭索城郊，秋風(fēng)搖落之中，綠意漸盡的衰草�；吟龅纳�，低沉的情調(diào)，構(gòu)成了讓人凄婉傷懷的情感氛圍。
“四時(shí)更變化，歲暮一何速!”這兩句之中出現(xiàn)的時(shí)間意象在《古詩(shī)十九首》中是極具典型性的�！豆旁�(shī)十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，他們對(duì)于季節(jié)的變化非常敏感。春，夏，秋，冬四季輪回本是大自然的規(guī)律，但詩(shī)人們卻賦予時(shí)令變化以濃厚的情感因素。以時(shí)令的忽復(fù)移易，秋冬的寒冷蕭瑟蘊(yùn)涵了詩(shī)人功名未就，欲歸鄉(xiāng)而不得的凄苦心情。生命的一次性與大自然周而復(fù)始的循環(huán)形成了鮮明的對(duì)比，更加重了感傷色彩。這樣的時(shí)間意象，融入了詩(shī)人對(duì)生命，宇宙的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)了情感的加工，因而能引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。
“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促�！背霈F(xiàn)了“晨風(fēng)”和“蟋蟀”兩個(gè)意象�！俺匡L(fēng)”是鳥(niǎo)名，就是鷙鳥(niǎo)�！对�(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林，未見(jiàn)君子，憂心欽欽�！币馑际秋L(fēng)急天高的秋空，健飛的晨風(fēng)為茂密的樹(shù)林所遏�！稏|城高且長(zhǎng)》中出現(xiàn)“晨風(fēng)”意象是取其懷才不遇之意，孤獨(dú)，悲憤的情感表現(xiàn)得淋漓盡致�！对�(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，歲聿其莫(暮)。今我不樂(lè)，歲聿其除。”“蟋蟀”蘊(yùn)涵人生短暫，及時(shí)行樂(lè)之意。詩(shī)人借“蟋蟀”之義，傳達(dá)了人生窮途末路之嘆，生命短暫之悲。
這些蘊(yùn)含了詩(shī)人哀怨感傷之情得意象在《古詩(shī)十九首》中是隨處可見(jiàn)的。如表達(dá)人生短促之感的還有“秋蟬”“螻蛄”等意象，包含不為世用的自嘲有“駑馬”等意象，“胡子”“越鳥(niǎo)”等意象則浸潤(rùn)了游子思鄉(xiāng)之情，至于“墓”“墳”“丘”等意象更為作品蒙上了一層蕭殺之氣。意象的精心選擇使得文人士子們的情感有所承載而更真切可感了。
其次，所謂“作用”之功還體現(xiàn)在情景交融的意境創(chuàng)造上
詩(shī)人精心選擇了意象，并將這些蘊(yùn)含了情感的意象組合在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)完整的藝術(shù)境界。
《古詩(shī)十九首》通過(guò)情景交融，虛實(shí)結(jié)合等手法成功地創(chuàng)造出了富有藝術(shù)感染力的意境，使得情與境，主觀和客觀融合無(wú)間，達(dá)到了抒情詩(shī)發(fā)展的一個(gè)高峰。
在創(chuàng)造情景交融的意境時(shí)，又有兩種情況，一種是情和景同時(shí)出現(xiàn)，或以哀景寫(xiě)哀思，或以樂(lè)景寫(xiě)哀思;一種是只出現(xiàn)景物，沒(méi)有感情的正面抒發(fā)。下面以《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》、《回車(chē)駕言邁》和《迢迢牽牛星》為例進(jìn)行分析。
《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》：驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭紅!松柏夾廣路。下有沉死人，杳杳即長(zhǎng)暮;潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢萬(wàn)能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。(原作者：陳 智)墓地本是讓人神傷之地，而墟墓間的白楊蕭蕭，松柏森森更現(xiàn)蕭瑟凄慘之景，這種情景何長(zhǎng)眠地下的“沉死人”，“年命如朝露”的現(xiàn)實(shí)人生直接聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)的情緒也就顯得更加感慨悲涼。生命無(wú)常，時(shí)光難駐之感在此情景之中油然而生。由此詩(shī)人發(fā)出了及時(shí)行樂(lè)的感慨。由景到情，景是愁景，情是哀情，兩者渾然一體，宛如天成。
《回車(chē)駕言邁》：回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老!盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。
詩(shī)人從客觀景物的更新，聯(lián)系到人生壽命的短暫，因而發(fā)出“立身苦不早”，沉淪失意的感嘆。《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》是以哀景寫(xiě)哀思，而此詩(shī)則是以樂(lè)景寫(xiě)哀思。前者以秋冬景物為背景，與愁人善感的心情相適應(yīng)，容易融合無(wú)間，本詩(shī)所寫(xiě)的是明媚的春天，卻給人以冷漠悲涼之感。開(kāi)篇的“回車(chē)”就透露出了客游失意之感，而前途是漫漫長(zhǎng)路，寫(xiě)出了人生的無(wú)可歸宿。和暖的東風(fēng)，搖曳的百草，本是一片欣欣向榮的景象，但帶給詩(shī)人的卻是“四顧茫�！钡拿Ｈ恢校禾斓纳鷻C(jī)也就變成了秋冬的蕭瑟了。因?yàn)樵?shī)人內(nèi)心深處的感受，不由自主地灌注到一切的客觀景物，為其涂上了一層凄涼黯淡的氣氛�！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩�！�(王國(guó)維《人間詞話》)客觀景物成了詩(shī)人心靈的外化物，主客體合而為一，創(chuàng)造了情景交融的意境。
《迢迢牽牛星》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼;終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
全詩(shī)是想象和寫(xiě)景的結(jié)合，秋夜寥闊明凈的顯空，有關(guān)雙星的傳說(shuō)更容易觸動(dòng)人的離愁別緒。眼前的景物合現(xiàn)實(shí)心情自然地結(jié)合起來(lái)，河漢女其實(shí)就是人間美麗而勤奮的女子的化身，看似淺淺的銀河是阻隔游子思婦的人間鴻溝的寫(xiě)照。脈脈凝視之間，雖不曾一字言情，但滿腔的哀愁又有何人不解。此詩(shī)只有景的出現(xiàn)，沒(méi)有正面寫(xiě)情，但情景早已水乳交融，讓人嗟嘆不已。所以清人李因篤評(píng)到：“寫(xiě)無(wú)情之顯，如人間好合綢繆，語(yǔ)語(yǔ)認(rèn)真，語(yǔ)語(yǔ)神化。”
《古詩(shī)十九首》不僅做到了情景交融而且還采用虛實(shí)結(jié)合的手法創(chuàng)造了渾融的意境。如《凜凜歲云暮》：
凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已后，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛甫，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛?眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕雙扉。
這首詩(shī)描寫(xiě)了寒冬深夜里得夢(mèng)境，表現(xiàn)了因相思而墜入迷離恍惚中的惆悵心情。全詩(shī)以嚴(yán)冬凄涼的景象開(kāi)篇，思婦觸景生情由此想到漂泊在外的游子。“錦衾遺洛甫”二句只是一種設(shè)想。前六句由客觀景物到主觀感受，寫(xiě)足了夢(mèng)前相思。后六句寫(xiě)因思入夢(mèng)，全是虛筆，夢(mèng)中所見(jiàn)全是新婚時(shí)的歡娛。正是夢(mèng)境的甜蜜反襯出夢(mèng)醒之后現(xiàn)實(shí)的凄涼，醒后惟有獨(dú)自倚門(mén)垂淚。正是在這虛實(shí)結(jié)合之間把思婦的孤獨(dú)失意，落寞惆悵表達(dá)得淋漓盡致，讓人為之黯然神傷。
再次，運(yùn)用生動(dòng)流暢，淺近自然的語(yǔ)言來(lái)以形寫(xiě)神，傳達(dá)感受也體現(xiàn)了《古詩(shī)十九首》的“作用”。
《古詩(shī)十九首》語(yǔ)言雖然淺近自然但卻極具表現(xiàn)力，有“深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情”(陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》)之譽(yù)。詩(shī)人正是用這傳神的筆墨表現(xiàn)出了人生最強(qiáng)烈，深刻而真實(shí)的情感。
《古詩(shī)十九首》的詩(shī)人們用簡(jiǎn)短凝練的語(yǔ)言，對(duì)生活現(xiàn)象做出了高度提煉和準(zhǔn)確的概括，表現(xiàn)了深刻的內(nèi)涵。如“所遇無(wú)故物，焉得不速老”，用極為質(zhì)樸而又極其概括的語(yǔ)言寫(xiě)出了人生最深刻的經(jīng)驗(yàn)感受，是人人意中所有，但又是從筆下所無(wú)的境界，所以就益發(fā)能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。又如“去者以疏，來(lái)者日以親”，朱筠評(píng)到：“茫茫宇宙，去，來(lái)二字概之;穰穰人群，親，疏二字括之。去者自去，來(lái)者自來(lái)。今之來(lái)者，得與未去者相親;后之來(lái)者，又與今之來(lái)者相親。昔之去者，已與去者相疏;今之去者，又與將去者相疏。日復(fù)一日，真如逝波�！边@種沉痛而深刻的人生感慨怎能不讓人掩卷嘆息而愁情頓生呢。難怪前人評(píng)其為“驚心動(dòng)魄，一字千金”。
此外，詩(shī)人們依靠生動(dòng)的語(yǔ)言引發(fā)讀者的想象，創(chuàng)造了言外之象，以此來(lái)傳達(dá)情感。如《冉上孤生竹》中“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝，過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”表面是寫(xiě)美麗而富有生氣的蕙蘭花將要隨著秋草一齊枯萎，但讀者不難由此聯(lián)想到一位青春美貌的女子在孤獨(dú)等待中顧影自憐，唯恐韶華不再，傳達(dá)出了在哀怨幽思中的自傷遲暮之感。
《古詩(shī)十九首》打破了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，無(wú)關(guān)政治教化，也不歌功頌德，而是抒寫(xiě)一己之情，坦露真實(shí)的心靈世界。雖然其中流露出了及時(shí)行樂(lè)，追求名利的思想感情，但我們要看到其產(chǎn)生的社會(huì)時(shí)代背景，不能因此抹殺了它的整體價(jià)值。《古詩(shī)十九首》婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情的抒情方式切合了中國(guó)古代文人的審美心理，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
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