顧城詩歌的孤寂美
導(dǎo)語：作為朦朧詩派的主要代表人物，顧城詩歌突出的美學(xué)特征是“孤寂”。這種“孤寂”主要體現(xiàn)在詩人對(duì)童話世界和自然的深情抒寫上，這種抒寫，在現(xiàn)實(shí)層面是為了 “逃避”現(xiàn)實(shí)。顧城格外沉迷于“天國(guó)”的制作，他津津樂道于童心和自然的吟唱,著意構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立于自我和現(xiàn)實(shí)之外的具有“孤寂美”的藝術(shù)世界。
一、顧城詩歌“孤寂美”的文本特征
(一)奔向彼岸世界
顧城在詩歌中直接描述了現(xiàn)實(shí)世界的庸俗無聊與丑惡污濁，并且表現(xiàn)出對(duì)這個(gè)此岸世界的厭惡與反感。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與焦灼促使他一再表達(dá)對(duì)城市的精神叛逃，他說：“我不習(xí)慣城市……有時(shí)一面面墻不可避免地?cái)D進(jìn)我的詩中，使我變得沉重起來，我不能回避那些含光的小盒子和溶化古老人類的坩堝，我只能負(fù)載著它們前進(jìn)，希望盡快走出去�！币�?yàn)槌鞘袔Ыo顧城的是狹窄、擁擠、骯臟的感受，所以他想逃出去，鉆進(jìn)自己構(gòu)建的精神的象牙塔之中。
在放飛生命和靈魂時(shí)，顧城扮演著各種各樣的角色。在顧城幻想的自由世界里,自己是一位畫家，喜歡畫“一片屬于天空的羽毛和樹葉”;是一位歌者，“要唱自己的歌/唱到世界恢復(fù)了史前的寂寞”;還是個(gè)旅行家，要四處翱翔，“我把我的足跡/像圖章印遍大地/世界也就溶進(jìn)了我的生命” (《生命幻想曲》);甚至也是一只飛鳥：“飛魚在海面上飛/張開透明的鰭翅/閃著星輝/它要脫離塵海/它要做自由的鳥類”(《鳥》)。對(duì)顧城而言，彼岸世界是他的藏身之處，是他的烏托邦，是他的天堂與理想。
(二)孤寂的童話世界
顧城詩歌最主要的也是被人們提得最多的一個(gè)特點(diǎn)，就是他作為“童話詩人”在詩歌中所表現(xiàn)出的童話情境。與同時(shí)期詩人相比，顧城顯得與眾不同，他的詩既不同于北島的凝重冷峻和舒婷的細(xì)膩婉約，也不同于江河、楊練的氣勢(shì)恢弘。他的詩常以跳躍的短句，迷離的色彩、喃喃自語的獨(dú)白，營(yíng)造一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的童話世界。沒有人能脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴，但顧城偏執(zhí)地相信他能避開現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵觸使詩人的身心充滿了孤獨(dú)寂寞感，這樣的個(gè)性使他的創(chuàng)作進(jìn)而也別具一格。
在詩人想象的童話世界中，“沒有雜亂的市場(chǎng)”、 “沒有眾多的居民”，純凈的意象在作者虛構(gòu)的畫筆下涌動(dòng)著。拋開世俗的顧城想保持兒時(shí)美好純凈的感覺，所以他將一切具有理想色彩的意象都溶進(jìn)他的童話世界里，使這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開來，他為自己營(yíng)造了一個(gè)與世無爭(zhēng)的、與自然為伴的、絢麗多彩并且富有傳奇色彩的童話世界。顧城在幻想的獨(dú)立王國(guó)里延續(xù)著童年的夢(mèng)境，夢(mèng)境的主人就是詩人自己，然而顧城依然是孤獨(dú)的，他只能獨(dú)自一人對(duì)著自己訴說著他的王國(guó)構(gòu)成，除了一直樂在其中外，他幾乎不可能找到現(xiàn)實(shí)的知音。
顧城以一顆童心生存于現(xiàn)實(shí)世界，卻以一種成人的眼光打量著自己創(chuàng)造的童話世界，這樣的雙重身份使詩人在兩個(gè)世界中都以一種孤寂的狀態(tài)生存著。
在《給一顆想象的星星》這首詩中，詩人用兒童的語言描寫了一個(gè)孤寂童話世界：你為什么總在看我/你是孤獨(dú)的/你沒有天鵝星那么美麗/沒有那么眾多的姐妹 /從誕生起就是這樣/這不是你的過錯(cuò)/然而，我是有罪的/我離開了許多人/也許是他們離開了我/我沒有含笑花/沒有分送笑容的習(xí)慣/在圣人面前經(jīng)常沉默 /沉默，像一朵傍晚的云/我不知道/不知道你要什么，真的/合歡樹又遮住一小半天空/猜吧，還有許多夜晚/“我需要你不再孤獨(dú)” 。
詩的開篇以一個(gè)孩子的視角來看“星星”：“星星”是孤獨(dú)的，而“星星”本應(yīng)該是和“星星”們?cè)谝黄鸬摹?可以說，“星星”是顧城孤獨(dú)心靈的'寄托,詩人要告訴我們，世界應(yīng)該是美好的，人類應(yīng)該聚集在一起，互相幫助，心靈溝通，共創(chuàng)美好的生活。由于生存在這個(gè)世界里需要太多的代價(jià)去與人交往，如鮮花，笑容，而詩人“沒有含笑花”“沒有分送笑容的習(xí)慣”，只會(huì)“在圣人面前經(jīng)常沉默”,所以詩人要離群索居遠(yuǎn)離塵囂。在這首詩作中，顧城始終從兒童的視角來觀察這個(gè)無序的、混亂的成人社會(huì)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)許多事物他都懷有一種不理解、難融入的想法。詩人最后的想法是變成一朵“云”,環(huán)繞在“星星”旁邊，使“星星”“不再孤獨(dú)”。從這兒，我們能感受到詩人內(nèi)心充滿的孤獨(dú)、遺憾、悲傷和迷惑。
(三)大自然的眷念
自然和鄉(xiāng)村作為人類永遠(yuǎn)的精神家園，曾是中外作家們歌吟不止、依依難舍的主題。顧城從小就對(duì)大自然有著濃厚的興趣和超常的感悟。8歲時(shí)他即以一首題名《楊樹》的小詩，寫出了“我失去了一只臂膀/就睜開了一只眼睛”的奧妙詩句。在顧城的詩藝世界里，大自然占據(jù)著非常重要的地位。
在顧城的詩中，自然萬物是有感知的生命體，自然的一切可以和詩人對(duì)話，他們組成了一個(gè)別樣的世界。詩人能看到“白晝的月亮呵/像冰山的心臟/靜靜飄浮在藍(lán)天的海洋上”;詩人能聽到“大塊大塊的樹影/在發(fā)出海潮和風(fēng)暴的歡呼”。在詩人的世界里，“煙囪猶如平地聳起來的巨人/望著布滿燈火的大地/不斷地吸著煙卷/思索著一種誰也不知道的事情”(《煙囪》) 。在這樣的詩作中，顧城著力營(yíng)造一個(gè)又一個(gè)真、純、美的意境，它們遠(yuǎn)離塵世，和諧、友好而自在。顧城在創(chuàng)作體會(huì)里說“在我的周圍成千的鳥對(duì)我叫著，我感到一種激動(dòng)……它們都看著我”、“它們走了，我覺得在那個(gè)瞬間我好像聾了”。 值得注意的是，童心和自然在顧城的詩中其實(shí)是同質(zhì)同構(gòu)的，詩人的童心棲居于孤寂的自然環(huán)境之中，這兩者表里相諧，物我交融，共同構(gòu)成顧城詩歌藝術(shù)世界中的 “孤寂美”。
二.顧城詩歌“孤寂美”詩性特征的形成原因
(一)時(shí)代背景與作者的人生經(jīng)歷
顧城出生于1956年，童年及少年在文革中度過。
顧城對(duì)文學(xué)的感受非常早熟，六七歲時(shí)便出口成章，在詩人父親顧工的單位引起轟動(dòng)。而顧城真正創(chuàng)作的起點(diǎn)是12歲時(shí)隨父親下放到山東農(nóng)村，雖然此次變動(dòng)給他稚嫩的心靈又加上了一層陰影，但也為此，他走進(jìn)了真正意義上的大自然，離開了那個(gè)紛擾和爭(zhēng)斗的城市，到了只有“天籟的世界”。這是一個(gè)他酷愛的世界， “那里的天地是完美的，是完美的正圓形”，“天地間只有我，和一種淡紫色的小草”，他可以四處奔走，不受約束。“候鳥在我的頭頂上鳴叫，大雁在河岸上睡去”，顧城可以任意舒展開自己的四肢和靈魂，忘情于那里的河灘、太陽，并在沙地上創(chuàng)作出他著名的《生命幻想曲》。
這個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)生活中的 “任性的孩子”決定將“詩歌和生命”合二為一。1987年，顧城攜妻出國(guó)，把現(xiàn)實(shí)生活予以詩化，遠(yuǎn)離世俗的生活，走進(jìn)他的“天國(guó)”。在新西蘭，顧城找到了一個(gè)未被污染的小島――激流島。他與妻子遠(yuǎn)離社會(huì)和人群，伐木建屋，養(yǎng)雞種地，享受著在孤島上自由自在的生活。然而在感情生活上，他卻遭遇著一場(chǎng)混亂的愛情，在他和謝燁及英兒三人的戀情糾葛中，他一方面表示決不離開自己的妻子謝燁，一方面又要他的情人――英兒和自己終生廝守。一段時(shí)間之后，英兒和與顧城同甘共苦十年的謝燁同時(shí)離開了顧城。于是顧城只能像一個(gè)飄渺的靈魂，漂泊在無際的黑夜中，陷入到徹底的孤獨(dú)之中。這種孤寂充分表現(xiàn)在他的《太平湖》《新街口》等幾首詩中。
(二)詩人的閱讀經(jīng)驗(yàn)
如果說，時(shí)代的背景和人生的經(jīng)歷只是詩歌孤寂美產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么，對(duì)中外詩歌的閱讀、領(lǐng)悟與共鳴，則是顧城創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，是他詩歌創(chuàng)作理念和詩歌美學(xué)風(fēng)格形成的文化基礎(chǔ)。
顧城說：“我喜歡古詩……我喜歡屈原、李白、李賀、李煜，喜歡《莊子》的氣度，《三國(guó)》的恢宏無情，《紅樓夢(mèng)》中恍若隔世的淚水人生。”
顧城所列舉出的中國(guó)古代詩人多具有浪漫主義氣質(zhì)。其中李白是中國(guó)古代最出色的具有浪漫主義色彩的詩人。而浪漫主義詩歌中所表現(xiàn)出的對(duì)理想的向往，對(duì)自由的追求都成為顧城構(gòu)建自己的詩歌中彼岸世界的直接推動(dòng)力。比如李白詩中所流露的狂放不羈的自由心性，有“仰天長(zhǎng)嘯出門去，吾輩豈是蓬蒿人�！� 詩句，而顧城的詩歌中也有這樣表達(dá)自由的句子：“讓歌飛吧，飛吧/真正象野鴿子/自在的，自由的”(《北方的孤獨(dú)者之歌》) 。李白的自由浪漫情懷，使顧城在放飛自由的這種詩歌意象的塑造中產(chǎn)生了不盡靈感，李白在追求自由的同時(shí)由于其追求純凈，桀驁不訓(xùn)也造成了他孤獨(dú)的生存狀態(tài)，這樣的狀態(tài)與顧城的孤獨(dú)達(dá)到了一種疊合。
李賀詩中對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想矛盾中的人生傷感的抒寫，對(duì)他的神話世界的創(chuàng)設(shè)對(duì)顧城也產(chǎn)生了深刻的影響。顧城與李賀都有著青春年少時(shí)的不幸，都有著早醒而敏感的詩心，都在詩中表現(xiàn)著近乎病態(tài)的天才幻想，都創(chuàng)建了屬于自己的世界。如李賀的《神弦》中構(gòu)造的神話：“女巫澆酒云滿空，玉爐炭火香冬冬。海神山鬼來座中，紙錢邃鳴旋風(fēng)。相思木貼金舞鸞，攢蛾一嚏夏一彈。呼星召鬼歆杯盤，山魅食時(shí)人森寒。終南日色低平灣，神兮常在有無間。神嗔神喜師更顏，送神萬騎還空山�！边@首詩寫神寫鬼，在總體意境上使人覺得迷離幽暗，甚至險(xiǎn)森可怖，創(chuàng)造了一個(gè)誕幻的境界，這樣的幻景中的作者是充滿孤寂感的。而顧城筆下的童話世界也是從中受到了不少激發(fā)，只是其詩歌所創(chuàng)設(shè)的孤寂的童話世界少了幾分怪誕卻多了幾分夢(mèng)幻。
在這樣的意象中，洛爾迦是想通過對(duì)童心和自然的抒寫來達(dá)到回歸的目的，他對(duì)美的追求的別具一格的表達(dá)，啟迪顧城找到了他的詩歌方向，他們意圖構(gòu)造童話世界和追求純凈的自然，都是處于孤獨(dú)寂寞的情境中，表達(dá)著讀有的孤寂美。
三。結(jié) 語
通過以上管中窺豹式的探析，我們可以發(fā)現(xiàn)，顧城詩歌“孤寂美”風(fēng)格的成因是復(fù)雜的，既受到了童年的創(chuàng)傷記憶和鄉(xiāng)村明麗風(fēng)光、畸形戀愛的影響，亦有中國(guó)古典文學(xué)和西方文學(xué)的濡染。顧城的本身的孤寂是來自于對(duì)快樂和幸福的偏執(zhí)的追求，為的是“使人們相信美，相信明天的存在，相信東方會(huì)象太陽般光輝，相信一切美好的理想，最終都會(huì)實(shí)現(xiàn)” ，但是他發(fā)現(xiàn)自己的想法與現(xiàn)實(shí)的世界存在著巨大的矛盾，矛盾的碰撞使詩人的孤寂變得更加顯著。正因如此，顧城的詩歌就因其“孤寂美”的創(chuàng)造而在中國(guó)當(dāng)代詩歌史中成為一個(gè)特殊“徽記”。
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