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大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六 十住品第十五
《十住品》咱們講的是住。什么是住呢?慧住�；圩∮诶砦徊煌�,故名住。這個(gè)住是入了空理之后,證得性空了,是無(wú)住的住。
十住品
——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六、十住品第十五》節(jié)錄
上夢(mèng)下參老和尚主講
《十住品》咱們講的是住。什么是住呢?慧住。慧住于理位不退,故名住。這個(gè)住是入了空理之后,證得性空了,是無(wú)住的住。住的含義有多種,以《華嚴(yán)經(jīng)》圓教講,任何事物都說(shuō)十。說(shuō)十住:十的解釋是無(wú)盡,十十無(wú)盡。先明白這個(gè)住的含義,菩薩的信心圓滿后,重新發(fā)菩提心,發(fā)菩提心有住了,就住在菩提心上。菩提心是什么呢?道。無(wú)相。無(wú)住而住。無(wú)住而住,就是住在無(wú)相、無(wú)愿、空上面。懂得這個(gè)住的含義,你就知道他現(xiàn)在到了什么位置,以什么為他的宗旨,以及他的趣向。住就是修行,修行的法門目的是達(dá)到得果,證得佛果,這是他的趣向。
他修的是什么呢?斷惑的次第。但是《華嚴(yán)經(jīng)》上講,從初住開(kāi)始,直至佛位。因?yàn)樗鹆酥腔?以智慧為住,住在佛的大智慧當(dāng)中,再不退到凡夫,不退到三界,不退到二乘,也不退到權(quán)教諸位菩薩,因此叫住。說(shuō)他的位永遠(yuǎn)不會(huì)再退了。如果按照《華嚴(yán)經(jīng)》的意思,大家都聽(tīng)說(shuō)善財(cái)童子五十三參,善財(cái)童子五十三參就是一位一位地參。先說(shuō)他最初從發(fā)心住、治地住、修行住這三住是修出世間的心。心出世間,不執(zhí)著世間,破世間的一切煩惱障,煩惱的束縛。一時(shí)頓成根本的智慧。
略說(shuō)善財(cái)童子五十三參的時(shí)候,初參的三位都是比丘。第一發(fā)心住。對(duì)治一切世間的煩惱障,成就佛的智慧光明,得到了諸佛的智慧光明門。
善財(cái)童子最初參妙峰山。妙峰山是處所,山上住的是德云比丘。第二治地住。善財(cái)童子離開(kāi)德云比丘的處所,到海門國(guó)參見(jiàn)海云比丘。對(duì)治心上緣念迷掉真理那個(gè)境界,通過(guò)修十二因緣觀法,令他無(wú)有障礙。第三修行住。對(duì)治心境上那個(gè)不明、不凈的障礙除掉了,證得了佛菩薩無(wú)礙的解脫法門。善財(cái)童子參到海岸國(guó)善住比丘所,這時(shí)候能夠看見(jiàn)一切眾生的根機(jī)如何?是不是法器,業(yè)行如何?死此生彼,流轉(zhuǎn)不停悉能明第四生貴住。對(duì)治一切世間法得到自在。善財(cái)童子在街市上,參見(jiàn)了彌伽長(zhǎng)者。此長(zhǎng)者是位在家人,給他說(shuō)的是輪字經(jīng)法門,表示在生死當(dāng)中,最熱鬧的地方,能夠寂靜常寂。第五方便住。善財(cái)童子參的是解脫長(zhǎng)者。解脫長(zhǎng)者對(duì)于真俗二諦,身邊二見(jiàn),得到了智慧大智境界。善財(cái)童子參解脫長(zhǎng)者時(shí)入了三昧,普攝一切佛剎無(wú)邊陀羅尼,十方各現(xiàn)十佛剎微塵數(shù)佛國(guó)清凈莊嚴(yán),十佛剎微塵數(shù)清凈佛國(guó)土在自身中,這叫方便。第六正心住。對(duì)治的是寂和用。用就是動(dòng),智慧得到自在了。此時(shí)善財(cái)童子參的是海幢比丘。海幢比丘在經(jīng)行地即大家行動(dòng)當(dāng)中,跏趺而坐,離出入息。無(wú)思無(wú)覺(jué)。在一切眾生身中,能現(xiàn)他的化身。寂用、定慧無(wú)礙,都得到了解脫。第七不退住。不退住對(duì)治大慈大悲,攝一切眾生,不自在不圓滿的,令他得到自在圓滿。這時(shí)善財(cái)童子在普莊嚴(yán)園,見(jiàn)休舍優(yōu)婆夷。休舍優(yōu)婆夷對(duì)善財(cái)說(shuō),我有八萬(wàn)四千那由他同行眷屬,都住在這個(gè)園子里。那由他:一般翻為不可知數(shù)。表示什么的呢?表大悲、大行救度眾生的一切方便善巧,八萬(wàn)四千不可說(shuō)的一切眾生,煩惱都斷了,大家共同來(lái)教化一切眾生,皆得不退轉(zhuǎn)位。形容悲智雙運(yùn)。第八住童真住。對(duì)于世間的纏縛、余習(xí)都令他清凈。善財(cái)童子所參的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什么呢?表大智清潔,無(wú)所染故。同時(shí)還有一個(gè)優(yōu)婆夷,跟這個(gè)毗目瞿沙仙人同住。叫海潮處者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智,悲智雙運(yùn),斷絕了一切習(xí)氣染境。隨智慧行持,沒(méi)有染習(xí)。第九法王子住。對(duì)治說(shuō)法不自在障。說(shuō)法不能自在,隨眾生的因緣,令一切眾生得自在,當(dāng)然自己應(yīng)先自在,才能令眾生自在。善財(cái)童子參的是勝熱婆羅門。怎么樣才算自在呢?登刀山,入火聚,行的是這樣的苦行。善財(cái)童子走到那刀山上,很懷疑,他思想就起個(gè)念頭:這是佛法門嗎?天上的護(hù)法神就告訴他,善男子啊,逆即是順,現(xiàn)逆行。善財(cái)童子就在那行苦行,也從刀山走過(guò)去。凡是天龍八部護(hù)法的,登刀山的,沒(méi)有不得利益的,故叫法王子住。第十灌頂住。對(duì)治悲智不自在的,清凈的障礙,都令他得清凈。善財(cái)童子在此所見(jiàn)的善知識(shí)是師子幢王女,慈行童女兩位女人。女的都是表大悲的,王女表慈行的,沒(méi)有染習(xí)。智悲,智滿了從大悲處利益世間。這是說(shuō)的十種對(duì)治。
十住就是現(xiàn)前的一念心,初發(fā)心時(shí),從初發(fā)心住到十灌頂住,都在一念心。這一念心對(duì)治前頭的十障礙法,一法、一心、一智慧。盡管說(shuō)好多障礙,心上的一心,行一行。一行之中具足十,十又具足十,這叫十十無(wú)盡。在《華嚴(yán)經(jīng)》初住位的菩薩,就能得到這種境界�！度A嚴(yán)經(jīng)》上講,一即一切,初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué),初發(fā)菩提心,就成就菩提道。初發(fā)心時(shí)成正覺(jué),如是二心初心難。這個(gè)心發(fā)不起來(lái)。為什么這樣解釋呢?自心不動(dòng)智佛這是體,一發(fā)心就是自心的不動(dòng)智佛。你的心跟不動(dòng)智佛,心佛同一體故。所以一切說(shuō)十,十者說(shuō)法門無(wú)盡,十門即是一門,一門即是無(wú)量門。用十種對(duì)治修行,一切都能夠得自在。
怎么樣才發(fā)起心呢?怎么樣才能入到住位呢?會(huì)緣,緣有三種。一、苦、苦緣,遇苦發(fā)了菩提心,在苦難當(dāng)中、劫難當(dāng)中發(fā)了心。二、樂(lè)緣,他生到天城。久了,沒(méi)有再墮三涂,只是在人天道。久在人天道,他這慧根永遠(yuǎn)不迷,內(nèi)心有明慧,希樂(lè)出世間的果。三、發(fā)心求佛智慧。他悟得到生死無(wú)常,想求真理。因此能見(jiàn)著佛及一乘的菩薩。他不求了生死,而發(fā)心成佛度一切眾生。有這三種的外緣,再加他自覺(jué)的佛智。無(wú)明本是佛智,在染的時(shí)候說(shuō)無(wú)明,在成就的時(shí)候就是佛智。他明白了無(wú)明本來(lái)是佛智,無(wú)明本來(lái)是明,迷了就是不明。因?yàn)楸揪叩谋局?就本來(lái)自己的智慧,而生起的信心,這個(gè)信心滿了,約本智而悟入,悟了不離開(kāi)本智,這是發(fā)心成住。住了又發(fā)菩提心,十信滿心,入了初住,初住再發(fā)菩提心,這一發(fā)心便成正覺(jué)。
雖然要在十住、十行、十回向、十地、十一地,一位一位的修,但是他的心不退了。這個(gè)修任運(yùn)的、中間沒(méi)有障礙。這個(gè)心是什么呢?就是大智慧。無(wú)邊的一切法,一心都具足了。因?yàn)檫@個(gè)智跟佛平等,因?yàn)檫@個(gè)智跟眾生心平等,因?yàn)檫@個(gè)智跟諸法平等。這智慧所表現(xiàn)的,沒(méi)有什么長(zhǎng)短染凈迷悟之分了,這個(gè)智慧與虛空齊量,超過(guò)虛空。大家經(jīng)常說(shuō),心包太虛,量周沙界。一切虛空猶可量,諸佛說(shuō)法不可量,說(shuō)他義無(wú)邊故。
明白了自心根本的無(wú)明體用,就是不動(dòng)智。一切諸佛及一切眾生同一體性、同一境界、同一智慧,所以初發(fā)心時(shí),就住佛種智家,住在佛智當(dāng)中,佛智如空,住在空中。所以他初發(fā)心時(shí),能于十方世界現(xiàn)成佛身。
《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):"理能成事,事能顯理,理遍一切處。"
在日常生活中,難免會(huì)遇到一些不如意的事。古人常說(shuō):"人生在世,苦樂(lè)參半。"不如意的事,十有八九。遇到境界來(lái)的時(shí)候,就看你如何去善用其心了。不要為了一點(diǎn)點(diǎn)雞毛蒜皮的小事情,就動(dòng)怒輒罵,對(duì)對(duì)方產(chǎn)生怨恨。有時(shí)候難免也會(huì)控制不住自己的情緒,對(duì)別人產(chǎn)生憎恨心。其實(shí),并不是自己不想原諒他人,而是因?yàn)樽约簺](méi)有辦法調(diào)整自己的生活習(xí)慣。
在這個(gè)時(shí)候就是要用佛陀教導(dǎo)我們的方法,來(lái)減少我們自己的憎恨心。也就是要對(duì)自己慈悲,也對(duì)別人慈悲。
對(duì)自己慈悲,是要用智慧來(lái)處理自己的事,不要太過(guò)于感情用事,太容易發(fā)脾氣,動(dòng)情緒。
對(duì)別人慈悲,是不管對(duì)方有理、沒(méi)理,我們都在原諒他、諒解他,就好像自己犯了錯(cuò),也希望得到別人的諒解一樣。
能夠感同身受,設(shè)身處地來(lái)諒解他人,憎恨心就會(huì)減少一些。多一分包容,少一分怨恨;多一分諒解,多一分和諧。
偉大的佛陀,降生人間,示現(xiàn)八相成道,降伏魔軍時(shí),并非用什么武器的神力。而是以慈心三昧來(lái)降伏的。
記得佛陀在《遺教經(jīng)》中教導(dǎo)我們?nèi)绾螌?duì)治嗔恚時(shí)說(shuō):"汝等比丘,若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心,無(wú)令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,能破諸善法,壞好名聞,今世后世,人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心,甚于猛火,常當(dāng)防護(hù),無(wú)令得入;劫功德賊,無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲,非行道人,無(wú)法自制,嗔猶可恕;出家行道,無(wú)欲之人,而懷嗔恚,甚不可以,譬如清冷云中,霹靂起火,非所應(yīng)也。"
人生雖苦短,要無(wú)怨無(wú)悔。快樂(lè)與痛苦,全在自己這一念心。以其跟人結(jié)怨痛苦過(guò)日,不如原諒包容,彼此和樂(lè)過(guò)日子來(lái)得好�？鞓�(lè)自己決定。
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