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涅槃經(jīng)到底講的是什么內(nèi)容
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。
該經(jīng)內(nèi)容大致包括以下幾個方面。
關(guān)于涅槃
四德——常、樂、我、凈。小乘佛教視世俗社會為“無常、苦、無我、不凈”，認為從無�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開世俗世界并不要再生，這種涅?，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激，不利于佛教的發(fā)展，故受到后起的大乘教派的強烈反對。在般若經(jīng)看來，小乘對世俗世界和涅?世界的理解都是以“實有”的認識為基礎(chǔ);就“真諦”而言，這兩個世界都是“性空假有”，并無本質(zhì)的區(qū)別，所以既不必執(zhí)著追求無生的涅?，也不必厭惡有生之煩惱。這樣般若經(jīng)類只能給人帶來虛無主義色彩，顯得過于虛幻。
《大般涅槃經(jīng)》對上述兩種觀點進行修正，既承認世俗世界是無�？�，又將彼岸涅槃世界規(guī)定為永恒樂。該經(jīng)在否定世間“常樂我凈”的基礎(chǔ)上，確定了出世間的“常樂我凈”諸概念。“常”指不可磨滅，不變易，著重用來規(guī)定“法身”的性質(zhì)。“樂”指與世俗人所感受之樂不同的“大樂”;世俗人的“受樂”性屬無常敗壞，畢竟還是“無樂”，而“大樂”是由身不敗壞而獲得，是“常”所得之樂，即“常樂”，這一概著重用來規(guī)定“涅槃”的性質(zhì)。“何者為我?若法是實、是真、是主、是依，性不變者，是名為我。”這種“我”擁有絕對自由，即“大自在”，“大自在故名為我”，這一概念用來說明佛如來的性質(zhì)。“凈謂如來性善，純清無染”，“凈”是用來說明“佛法”的。這樣，分開來看，“常”指“法身”，“樂”指“涅?”，“我”指“佛身”，“凈”指“佛法”;合起來講，“常樂我凈乃得名大涅槃也”，故后人簡稱之“涅槃四德”。證得“涅槃四德”是名為“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。這樣，涅槃四德在理論上肯定了有一個超越此岸世界的彼岸世界的真實存在，把涅?同佛與凈土統(tǒng)一起來，把極樂世界的感性想象建立在神學(xué)的理論基礎(chǔ)上，使佛教理論與信仰之間更能自圓其說。
關(guān)于佛性
《涅槃經(jīng)》認為：“一切眾生，悉有佛性。”眾生成佛的根本依據(jù)在于人人都有一個本性無瑕的凈心，即清凈心性。“一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空，不可玷污。”這個本凈之心原本是潔白無瑕，無生無滅，無來無往，故也是沒有任何內(nèi)容和差別的純精神的虛空存在。凡夫俗子因受諸多欲望煩惱的污染，而蒙蔽了本心，受世間規(guī)律束縛，不免流轉(zhuǎn)生死;若眾生接受佛法，回歸本心，就把握了真實，達到了“菩提”境界。該經(jīng)認為“十二因緣”、“五陰”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四無礙智”、“頂三瞇”等一切佛教教理，都可謂之“常”，都可成為“佛性”。
這種“佛性”，是把一般從個別中抽象出來并使之永恒化實體化;而讓一般又成為個別賴以產(chǎn)生的本源和模型，也就是作為眾生成佛的最后依據(jù)，故叫做“佛性”。在這全部抽象的一個個的存在物當(dāng)中，它們的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二實三真四善五凈六可見。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常樂我凈”，但最重要的佛性仍是“常”�！赌鶚劷�(jīng)》認為，由于佛教的教理是作為一般的永存物，并具體體現(xiàn)在世間和出世間的'一切事物現(xiàn)象中，故眾生無一例外地也應(yīng)同樣體現(xiàn)著佛理，人人都具有佛理，而這樣的理就是佛性，由此可導(dǎo)出人人都有佛性。
《涅槃經(jīng)》在以教理為佛性的同時，還強調(diào)以“智慧”為佛性。“以智慧”為“佛性”，就是認為人人都會先天地意識到以世間為無�？�，以出世間為常樂，即先天地具有“第一義諦”或“中道”的觀念。該經(jīng)還強調(diào)從成佛的因果關(guān)系上確定眾生佛性的性質(zhì)。認為佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性與涅槃之間并非存在因果關(guān)系，因為二者的本質(zhì)都是無作為，無生滅，故彼此間形成不了因果關(guān)系。這里所談的因果是相對眾生而言的：由于“佛性”普遍存在于眾生之中，未來必當(dāng)成佛，故名之為“因”;此“因”是成佛的根據(jù)，是絕對的，只能作“因”，不會作“果”，故稱“佛性”“是因非果”。涅槃是眾生“開發(fā)”自身佛性的最終結(jié)果，故曰“是果非因”。
關(guān)于成佛
眾生都有佛性，但不等于已經(jīng)成佛，正如經(jīng)中所說：“我不知我當(dāng)?shù)米鞣鸩�，然我身中實有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能審之�?rdquo;眾生成佛的關(guān)鍵在于通過“斷障”、“了了見佛性”。所謂“斷障”，就是指消除人世間的種種煩惱和雜念。僅僅斷除煩惱還不能成佛，還需要“見佛性”。知見“佛性”的途徑很多，最重要的辦法就是要在心里確立“一子想”，即“護念一切眾生，當(dāng)于子想，生大慈大悲大喜大舍”。這是因為“大慈大悲常隨菩薩，如影隨形”，凡人能有“大慈大悲”的行為心理，就易見“佛性”了。
關(guān)于業(yè)報
《大般涅槃經(jīng)》還對傳統(tǒng)的“業(yè)報”作了新的闡釋：“若一切業(yè)定得果者，一世所作純善之業(yè)，應(yīng)當(dāng)永已常受安樂，一世所作極重惡業(yè)，亦應(yīng)永已受大苦惱。業(yè)果若爾，則無修道、解脫、涅槃。……業(yè)有二種：定以不定……智者善根深固難動，是故能令重業(yè)為輕;愚癡之人不善深厚，能令輕業(yè)而作重報。”所以，“非一切業(yè)悉得定果，非一切眾生定受(報)。”也就是說，凡人現(xiàn)有的處境不完全由前世的“業(yè)”所決定，還要根據(jù)現(xiàn)世的行為來決定，故提出“現(xiàn)作現(xiàn)報”的觀點，認為“眾生雖有過去壽業(yè)，要賴現(xiàn)在飲食因緣”，不能把現(xiàn)世所受的苦樂，完全歸于“過去世”。
關(guān)于一闡提
一闡提，是梵文的音譯，是指那些不信佛教，斷絕一切善報的人。由于一闡提也屬世俗眾生的范疇，也有佛性，故只要接受佛法的開導(dǎo)，也是能成佛的。甚至象經(jīng)中窮兇惡極的阿?世王，只要懺悔信佛，也能成佛。阿?世王三毒盛熾，喜歡殘殺無辜，甚至為了奪取王位，殘酷地殺死他父親，殘忍地幽禁了他母親，是一個犯有五逆、罪孽深重的人，于是他充滿著憂愁苦悶。而《涅槃經(jīng)》中為他的罪行開脫：“法有二種：一者出家，二者王法。王法者，謂害其父則王國土，雖云是逆，實無有罪，如迦羅羅蟲，要壞母腹然后乃生，生法如是，雖破母身，實亦無罪……治國之法，法應(yīng)如是：雖殺父母，實無有罪。”佛經(jīng)中教導(dǎo)阿?世王若能懺悔，就可以免罪：“王若懺悔，懷慚愧者，罪即滅除，清凈如本。”
這樣，即使象阿?世王那樣的、犯有罪大惡極的“五逆罪”的一闡提，只要他們真心懺悔，向善信佛，仍能成佛，可謂是“放下屠刀，立地成佛”。從眾生都有佛性，到一闡提亦能成佛的理論，有助擴大世俗社會信仰佛教的地盤，也為大乘佛教所倡導(dǎo)的“一切為了眾生”的觀念，奠定了理論基礎(chǔ)，也徹底破除小乘佛教那種“獨善其身”，悲觀厭世的出世思想局限，修正了般若空宗的那種否定一切的虛無主義態(tài)度。人人都具有佛性，都可以抵達幸福的彼岸世界，只要一心向佛，這樣故義本身很具有吸引力，吸引了眾多僧俗信徒，有利于佛教的進一步推廣。與此同時，這種教義也使出世間世間化了，彼岸世界此岸化了，“佛”也被眾生化和普及化了，這促使佛教更加順應(yīng)世俗社會的要求，更能深受世俗社會的歡迎。
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