杜甫的后世影響

杜甫的后世影響

　　杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，千百年來(lái)成為詩(shī)人們的典范。時(shí)過(guò)境遷，到了20世紀(jì)，時(shí)代造成的個(gè)性的張揚(yáng)使“以杜甫為宗”的觀念永遠(yuǎn)成為歷史，取而代之的是對(duì)杜詩(shī)的富有個(gè)性化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們通過(guò)不同的途徑走進(jìn)杜甫，形成和古代詩(shī)人截然不同的學(xué)杜特色。

　　新詩(shī)從表面上看來(lái)似乎是對(duì)古典詩(shī)歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學(xué)者認(rèn)為“五四”時(shí)期的文學(xué)革命是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次斷裂一樣)，然而事實(shí)要復(fù)雜得多。自從胡適舉起“詩(shī)國(guó)革命”的大旗，高呼“作詩(shī)如作文”，提倡詩(shī)歌的無(wú)韻化和散文化，廢除舊體詩(shī)的所有規(guī)范，似乎一夜之間，舊體詩(shī)成為打倒的對(duì)象，胡適也

　　我比杜甫差一點(diǎn)屢屢為自己新詩(shī)中消除不盡的舊詩(shī)氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩(shī)的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代詩(shī)歌傳統(tǒng)作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。

　　從20世紀(jì)20年代到40年代，隨著時(shí)代主題的變遷和新詩(shī)的發(fā)展，人們從杜甫身上學(xué)習(xí)借鑒的側(cè)重點(diǎn)也有所差別。20年代初，在西方現(xiàn)代文化的影響下，“啟蒙”成為時(shí)代的主題，作家們大力宣揚(yáng)人道主義精神和平民意識(shí)，與之相適應(yīng)，大力宣揚(yáng)白話文學(xué)，掀起白話文運(yùn)動(dòng)。

　　在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，胡適的學(xué)習(xí)杜甫頗有些“托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問(wèn)題詩(shī)”作為研磨的對(duì)象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識(shí)，在形式上，著重學(xué)習(xí)的是杜甫的“白話詩(shī)”、“詼諧詩(shī)”、“小詩(shī)”，除個(gè)人主觀因素外，還出于借此為白話詩(shī)張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩(shī)人也多有這種傾向。

　　20年代中期到30年代，軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、內(nèi)憂外患并存的社會(huì)背景使這一時(shí)期的詩(shī)人更看重杜甫憂國(guó)憂民的精神，聞一多正是這一時(shí)期受杜甫思想影響頗深的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，同時(shí)，新詩(shī)在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進(jìn)一步發(fā)展成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，以聞一多為首的新月詩(shī)派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個(gè)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。

　　到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義成為時(shí)代的主旋馮治在杜甫住所律，人們更多關(guān)注的是杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的流離失所，打開(kāi)了詩(shī)人們的視野，也促使他們將內(nèi)在與外在、現(xiàn)狀與歷史對(duì)接起來(lái)對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行更深入的思考，希冀在詩(shī)歌里鋪開(kāi)一個(gè)無(wú)所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩(shī)歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來(lái)看，馮至都可以稱得上是這一時(shí)期最得杜甫精髓的詩(shī)人。這一時(shí)期以及建國(guó)后的很多詩(shī)人是通過(guò)馮至接受杜甫影響的。

　　杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，千百年來(lái)成為詩(shī)人們的典范。時(shí)過(guò)境遷，到了20世紀(jì)，時(shí)代造成的個(gè)性的張揚(yáng)使“以杜甫為宗”的觀念永遠(yuǎn)成為歷史，取而代之的是對(duì)杜詩(shī)的富有個(gè)性化的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們通過(guò)不同的途徑走進(jìn)杜甫，形成和古代詩(shī)人截然不同的學(xué)杜特色。新詩(shī)從表面上看來(lái)似乎是對(duì)古典詩(shī)歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學(xué)者認(rèn)為“五四”時(shí)期的文學(xué)革命是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次斷裂一樣)，然而事實(shí)要復(fù)雜得多。

　　自從胡適舉起“詩(shī)國(guó)革命”的大旗，高呼“作詩(shī)如作文”，提倡詩(shī)歌的無(wú)韻化和散文化，廢除舊體詩(shī)的所有規(guī)范，似乎一夜之間，舊體詩(shī)成為打倒的對(duì)象，胡適也屢屢為自己新詩(shī)中消除不盡的舊詩(shī)氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩(shī)的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代詩(shī)歌傳統(tǒng)作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。從20世紀(jì)20年代到40年代，隨著時(shí)代主題的變遷和新詩(shī)的發(fā)展，人們從杜甫身上學(xué)習(xí)借鑒的側(cè)重點(diǎn)也有所差別。

　　20年代初，在西方現(xiàn)代文化的影響下，“啟蒙”成為時(shí)代的主題，作家們大力宣揚(yáng)人道主義精神和平民意識(shí)，與之相適應(yīng)，大力宣揚(yáng)白話文學(xué)，掀起白話文運(yùn)動(dòng)。在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，胡適的學(xué)習(xí)杜甫頗有些“托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問(wèn)題詩(shī)”作為研磨的對(duì)象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識(shí)，在形式上，著重學(xué)習(xí)的是杜甫的“白話詩(shī)”、“詼諧詩(shī)”、“小詩(shī)”，除個(gè)人主觀因素外，還出于借此為白話詩(shī)張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩(shī)人也多有這種傾向。

　　20年代中期到30年代，軍閥混戰(zhàn)、政治黑暗、內(nèi)憂外患并存的社會(huì)背景使這一時(shí)期的詩(shī)人更看重杜甫憂國(guó)憂民的精神，聞一多正是這一時(shí)期受杜甫思想影響頗深的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，同時(shí)，新詩(shī)在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進(jìn)一步發(fā)展成為這一時(shí)期的主要任務(wù)，以聞一多為首的新月詩(shī)派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個(gè)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。

　　到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義成為時(shí)代的主旋律，人們更多關(guān)注的是杜甫的愛(ài)國(guó)主義精神。戰(zhàn)爭(zhēng)造成的流離失所，打開(kāi)了詩(shī)人們的視野，也促使他們將內(nèi)在與外在、現(xiàn)狀與歷史對(duì)接起來(lái)對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行更深入的思考，希冀在詩(shī)歌里鋪開(kāi)一個(gè)無(wú)所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩(shī)歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來(lái)看，馮至都可以稱得上是這一時(shí)期最得杜甫精髓的詩(shī)人。這一時(shí)期以及建國(guó)后的很多詩(shī)人是通過(guò)馮至接受杜甫影響的。

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