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《弟子規(guī)》教育思想解讀
在滾滾不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)璀燦奪目的珍寶，《弟子規(guī)》便是其中之一�！兜茏右�(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間著名學(xué)者、教育家李毓秀所作，李毓秀依據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，并參考了《禮記》、朱熹童蒙養(yǎng)正書(shū)籍《小學(xué)》等，編就《訓(xùn)蒙文》流傳于世，后經(jīng)乾隆年間的學(xué)者賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》�！兜茏右�(guī)》全文1080字，360句，以三字一句、兩句一韻編纂而成，述及103事，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。內(nèi)容有修德、立身、處事、為學(xué)、言語(yǔ)、禮儀、氣節(jié)、舉止行為、生活習(xí)慣等。自清朝中葉，此書(shū)流行甚廣，有“天下第一規(guī)”之譽(yù)，一度成為私塾學(xué)堂的必修課本，堪稱是啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳教材。
《弟子規(guī)》在中國(guó)儒家文化中雖然出現(xiàn)較晚，卻是古代圣賢的智慧結(jié)晶，其教育思想系統(tǒng)且涉及范圍極廣，在古代、近代家庭教育與基礎(chǔ)教育中具有代表性。它以無(wú)盡的思想光輝涵育了一代又一代中國(guó)人，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，《弟子規(guī)》作為中華傳統(tǒng)文化的一份精神財(cái)富，仍然放射著不可磨滅的影響力。因此，《弟子規(guī)》所蘊(yùn)藏的教育思想內(nèi)涵非常值得探究。
1、慈愛(ài)教育。慈愛(ài)精神是人最基本、最原初的道德，是仁義之本，禮儀之源�！胺簮�(ài)眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。這在弘化一種“博愛(ài)”精神。人有了一顆仁慈善良的心，他就會(huì)生發(fā)出一系列善良的行為，人生第一步就會(huì)走正。慈愛(ài)是政治和道德的根本原則，是一切美好德行滋生的源泉。假如每個(gè)人都能有這樣的生活信條，這個(gè)世界一定會(huì)安寧得多，和睦得多。《弟子規(guī)》的教育思想以此為綱，可謂識(shí)見(jiàn)卓異。
2、孝親教育。人是國(guó)之本，德是人之本，孝是德之本�！洞髮W(xué)》中早就提出：“為人子，止于孝。”孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。在《弟子規(guī)》中，從“父母乎，應(yīng)勿緩”至“事死者，如事生”共四十二句全面提出了孝親教育的詳盡內(nèi)容。例如，聽(tīng)父母之命，養(yǎng)父母之神，暖父母之心，諫父母之過(guò)，待父母之病，葬父母之身，祭父母之魂，從角角落落方方面面把子女對(duì)父母的孝敬系統(tǒng)鋪陳，從而使“孝”這一重要德行在一系列與長(zhǎng)輩互動(dòng)的行為中養(yǎng)成。
當(dāng)前，在親情關(guān)懷方面出現(xiàn)了一種異�，F(xiàn)象：情感“下流”。即父母關(guān)懷愛(ài)護(hù)兒女，兒女并不“領(lǐng)情”——不關(guān)心孝敬感恩父母�！兜茏右�(guī)》中的孝親教育思想倡導(dǎo)了一種慈孝對(duì)等、孝親報(bào)恩的倫理道德追求，這有力地避免了親子關(guān)系淡化、失落、分離的風(fēng)險(xiǎn)。這對(duì)當(dāng)今親子關(guān)系的改善無(wú)疑具有一種巨大的啟迪意義。
3、誠(chéng)信教育。誠(chéng)信是一種不分時(shí)代、不分地域的普遍價(jià)值。西方文化傳統(tǒng)對(duì)此也有相應(yīng)的表達(dá)。古希臘的亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中列舉公民美德十一種，“誠(chéng)信”便是其中之一�！妒ソ�(jīng)》里說(shuō)：“誠(chéng)信比財(cái)富更有價(jià)值”。《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?”體現(xiàn)了古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了做人須遵守“言行如一、言出必踐”的原則。鄙棄虛偽、欺詐的惡德，凡事抱求實(shí)求真的態(tài)度，是為人子弟的本份。如果一個(gè)人不講求誠(chéng)信犯了錯(cuò)誤，而且不承認(rèn)不反省，那么，他就有雙重過(guò)失：一是對(duì)別人不誠(chéng)信;二是欺昧了自己的良心�！兜茏右�(guī)》旨在孕育出一種美好心靈和人際倫理秩序，就不能缺失對(duì)誠(chéng)信的培養(yǎng)，須將誠(chéng)信根植于兒童心中。
4、節(jié)制教育。教育的真諦不在于長(zhǎng)養(yǎng)孩子們的名利欲望，而在于修養(yǎng)身心，積極健康的精神品德與過(guò)份的物欲冰炭不相容�！兜茏右�(guī)》中要求，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，著力強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)制”的美德，這也是人際互動(dòng)利益當(dāng)前之際一個(gè)人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則。同樣，17世紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)家、教育思想家約翰·洛克在其《教育漫話》一書(shū)中對(duì)“節(jié)制”教育也有明確的闡述：“如果他們從小就能習(xí)慣于控制自己的欲望，不輕易提出要求，這種良好的習(xí)慣就可以使他們免于放縱，到他們長(zhǎng)大成人，做事會(huì)斟酌的時(shí)候，如果他們遇到事情聽(tīng)從理智而不是本能的時(shí)候，他們?cè)谶@世上就能多獲得一些自由”�，F(xiàn)代教育思想與制度對(duì)傳統(tǒng)教育中這些非常合理的部分非但沒(méi)有承續(xù)，反而盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想價(jià)值觀念，結(jié)果導(dǎo)致人們對(duì)自然資源肆意開(kāi)發(fā)，對(duì)金錢貪欲無(wú)限，對(duì)物質(zhì)盡情占有，放縱欲望，過(guò)度消費(fèi);在個(gè)人交往中取多予少;在公私交往中侵吞，淪為社會(huì)的蠹蟲(chóng)。
美國(guó)杰出的政治家、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林曾為自己制定了十三條守則并終生堅(jiān)守，第一條便是“節(jié)制”，其中內(nèi)涵主要是“食不過(guò)飽，飲酒不醉”。集中表達(dá)了《弟子規(guī)》“食適可，勿過(guò)則”與“飲酒醉，最為丑”之義。
一個(gè)人若不懂得節(jié)制，他終將被欲望所毀滅。
5、行為限制教育。如果說(shuō)節(jié)制是自律性的，那么限制就是他律性的。《弟子規(guī)》全篇共有“勿”字句四十二句，“莫”字句三句，這些含有否定詞的語(yǔ)句幾乎都是對(duì)不當(dāng)行為的制止，內(nèi)容涉及舉止、言談、飲食、起居、交往等。良好的行為規(guī)范是在一系列限制中形成的，良好的習(xí)慣與人生態(tài)度也都是在嚴(yán)格的管束中養(yǎng)成的。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人、著名教育家康德對(duì)此早有透徹的認(rèn)識(shí)，他在《論教育》一書(shū)中寫(xiě)道：“管束是防止人類為動(dòng)物的沖動(dòng)所支配而不能達(dá)于‘做人’的目的的，人的目的是‘做人’”，“管束一定要禁止他做野蠻危險(xiǎn)的事情……他的作用是抵抗人類自然有的野性……野性是不受規(guī)則約束的，管束便使人服從人類的規(guī)則，使其感受到一種制裁�！薄叭吮仨氃缭绲氖芾硇缘闹笓]，因?yàn)橐粋�(gè)人為其幼年時(shí)讓他任意胡為，無(wú)所制抑，終身是有一種不服從規(guī)則的性情的，這種情形與他們自己不好”�？档轮灾匾晫�(duì)兒童的行為習(xí)慣通過(guò)禁止、勸阻、制裁等限制手段進(jìn)行培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)兒童的認(rèn)識(shí)水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育，“防止侵越人性”。
教育家蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“孩子的自由……就其行為方式而言，應(yīng)具有我們一般所認(rèn)為的良好教養(yǎng)。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，有不禮貌或粗野行為，就應(yīng)該加以制止�！苯逃捌湫Ч麘�(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)控制的力量和手段，而惡劣的教育很難被指望在當(dāng)時(shí)和以后能產(chǎn)生良好的社會(huì)控制效應(yīng)。當(dāng)學(xué)校放棄懲戒、家庭弱化管束的時(shí)候，那些“不曾受過(guò)管束的人是什么事都能做的”。
6、生活實(shí)踐教育�！兜茏右�(guī)》倡導(dǎo)“行先知后”、“解行相應(yīng)”，且特別看重的是“行”，而不是“思”“學(xué)”“言”“知”，非常重視兒童生活實(shí)踐能力的培養(yǎng)�！安涣π校珜W(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人!”這說(shuō)明一個(gè)人不會(huì)“做事”，也就不會(huì)“做人”�！兜茏右�(guī)》主要關(guān)心的并不是用文化知識(shí)和特定的技藝去“武裝”子弟，而是讓他們更廣泛地參與他們生活于其中的世界，在家庭內(nèi)外的事務(wù)和人際互動(dòng)中訓(xùn)育執(zhí)行力，使“做人”的目的在“做事”中逐步實(shí)現(xiàn)。家庭是生活的場(chǎng)所，在家庭生活中隨著兒童生活實(shí)踐能力的培育和生活適應(yīng)能力的提高，他們的道德認(rèn)知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等將會(huì)不斷成熟和發(fā)展。法國(guó)啟蒙思想家和教育思想家盧梭的名言：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行”。不正是表達(dá)了對(duì)兒童進(jìn)行生活實(shí)踐能力培養(yǎng)的關(guān)注嗎?
《弟子規(guī)》又講，“但力行，不學(xué)文，任已見(jiàn)，昧理真”。說(shuō)明并非一味地看重“行”的作用而忽視“學(xué)文”。其實(shí)，培養(yǎng)生活實(shí)踐能力的同時(shí)也須兼顧到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則，就會(huì)割裂“行”“知”，使事與理不能貫通。而不求真理，不明道理，固執(zhí)已見(jiàn)，則容易迷失方向。
7、安全教育。《弟子規(guī)》文小體大，述細(xì)思精，包含有一定的安全教育思想�！皩掁D(zhuǎn)彎，勿觸梭”，“斗鬧場(chǎng)，絕勿近”，強(qiáng)調(diào)安全意識(shí)，要求兒童遠(yuǎn)離危險(xiǎn)處境，遠(yuǎn)離打架鬧事場(chǎng)面，避免自傷性他傷性事件發(fā)生�！靶捌�，絕勿問(wèn)”，這是要求兒童對(duì)不正當(dāng)?shù)氖虏灰騿?wèn)探聽(tīng)，避免感染邪惡，受邪思邪見(jiàn)侵襲，這一觀點(diǎn)與亞里士多德所說(shuō)“應(yīng)讓少年對(duì)一切惡劣的事物保持陌生”何其相似!“揚(yáng)人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”。意思是，宣揚(yáng)別人的惡行，也是一種惡行;憎恨過(guò)了頭就可能會(huì)引起禍端。《弟子規(guī)》的教育對(duì)象主要是在傳統(tǒng)社會(huì)條件下的未成年人，他們自我保護(hù)意識(shí)與能力都非常微弱，若宣揚(yáng)一些人(尤其是成年人)的過(guò)惡乃至違法犯罪行為不利于自己的人身安全，甚至?xí)堑溕仙�。“人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)”，要求兒童對(duì)待他人要柔和寬容，謙讓待人，尊重他人，與人為善，謹(jǐn)慎做人，學(xué)會(huì)明哲保身。
8、禮儀教育。禮儀是人們?yōu)榫S系社會(huì)正常生活而確立的應(yīng)該共同遵守的最起碼的行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活和相互交往中逐漸形成禮儀，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人思想水平、美好心靈、文化修養(yǎng)、整體素質(zhì)、交際能力的自然外露，也是一個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、健康成長(zhǎng)的根基�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，說(shuō)明禮儀是人們安身立命、完善人格、成就人生的前提條件。禮儀也是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚、民眾教養(yǎng)乃至國(guó)運(yùn)盛衰的重要標(biāo)志�！盾髯印分袑�(xiě)到：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。禮者，人道之極也”�！蹲髠鳌酚终f(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”�？梢�(jiàn)中國(guó)古代把禮儀教育是放在安邦治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的(這一點(diǎn)在世界文明史中極為突出，這也就是中國(guó)自古被稱為“禮儀之邦”的最大根據(jù))�！兜茏右�(guī)》是一本禮儀大全，其中對(duì)兒童應(yīng)遵循的禮儀隨處可見(jiàn)，在其儀表儀容、言談舉止、待人接物諸多方面都有要求，且非常細(xì)密周全。如“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”�！奥酚鲩L(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”�！肮诒卣~必結(jié)，祙與履，俱緊切”。“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”。
禮儀教育的巨大作用被約翰·洛克所認(rèn)識(shí)，“禮儀的目的和作用本來(lái)就是使天生強(qiáng)硬的變?nèi)犴�，使人們的氣質(zhì)變溫和，多為別人著想，使人與人相處得融洽”。他在《教育漫話》中繼續(xù)寫(xiě)到：“凡是懂得如何使對(duì)方感到舒服，而又不會(huì)自貶身價(jià)、顯得卑躬屈膝的人，就是明白了處世的真諦，處處會(huì)受到歡迎和尊重，所以禮貌是兒童和青年必須養(yǎng)成習(xí)慣的頭等大事”。
人們生活的現(xiàn)實(shí)是由個(gè)人和環(huán)境組合而成，要使社會(huì)生活和諧有序，就必須確認(rèn)尊卑等級(jí)關(guān)系，確定一個(gè)人的“倫理執(zhí)行界面”，按“禮”為人行事，俾使人們各得其所，各安本份�！兜茏右�(guī)》尊重父母權(quán)威，尊重律令秩序，其禮儀教育具體而不抽象，實(shí)在而不空洞，非常適合時(shí)代需要。
但很不幸，過(guò)于單一化、模式化、功利化的現(xiàn)代家庭與學(xué)校教育完全忽略了禮儀教育的重要性。當(dāng)前，國(guó)學(xué)復(fù)興的浪潮為《弟子規(guī)》的推廣開(kāi)啟了一線曙光，倡揚(yáng)《弟子規(guī)》作為一種“后啟蒙”策略，已經(jīng)得到社會(huì)一定程度的認(rèn)可和接納，這無(wú)疑是面對(duì)反智色彩濃裂厚重的現(xiàn)代教育濁流的一次有力沖擊。
9、心理健康教育。一個(gè)人有心胸，格局大，人生之路才會(huì)越走越寬廣;而心胸狹窄、格局小，不能寬容、包涵別人的人，一輩子都生活在心獄之中�！兜茏右�(guī)》不但關(guān)注兒童的行為養(yǎng)成，而且關(guān)注他們的心理健康�！凹河心埽鹱运�;人有能，勿輕訾�！弊约河胁拍�，不能只為個(gè)人謀利，還要助人為樂(lè)利益社會(huì);別人有才能，也不要輕視和詆毀，而應(yīng)見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處。嫉妒、憎恨、敵意，這是人心的毒瘤，對(duì)兒童本人的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是一種威脅，因此，《弟子規(guī)》積極主張以平和心代替仇恨心，培育健康心理，“言語(yǔ)忍，忿自泯。”《弟子規(guī)》也涉及到學(xué)習(xí)心理問(wèn)題，“墨磨偏，心不端;字不敬，心先病。”認(rèn)為墨磨偏，寫(xiě)字潦草不工整是學(xué)習(xí)時(shí)心不在焉、思想不集中的表現(xiàn)。如果在學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)中克服心理障礙，誠(chéng)意正心集中注意，這才是做學(xué)問(wèn)的樣子。此外，“將加人，先問(wèn)己;己不欲，即速己”是《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”的同義異構(gòu)語(yǔ)，提倡遇事進(jìn)行換位思考，多替別人著想，和暢人際關(guān)系。
10、責(zé)任心教育。在家庭內(nèi)，每個(gè)人既為人兒女又會(huì)為人父母，父母所負(fù)的責(zé)任和子女所負(fù)的責(zé)任如果是高度一致的，則會(huì)造成家庭功能有序、充分的發(fā)揮。家庭是只講責(zé)任、義務(wù)、付出、奉獻(xiàn)和感恩的地方，在家庭內(nèi)一旦培養(yǎng)起一個(gè)孩子的責(zé)任心，他才會(huì)有擔(dān)當(dāng)，他的高度的責(zé)任感就會(huì)很自然地適時(shí)地移向?qū)Υ撕蜕鐣?huì)。批判性地思考教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，這些年來(lái)，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)青少年兒童的責(zé)任心教育作了邊緣化處理，結(jié)果導(dǎo)致人們大都缺乏家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，許多家庭及社會(huì)越來(lái)越陷入混亂，進(jìn)而趨向瓦解。
在教育問(wèn)題上，不管人們選擇什么樣的理論和方向，我們首先要澄清這個(gè)時(shí)代最缺失的是什么。不是危言聳聽(tīng)，一些所缺失的東西(如責(zé)任心)的重要性往往與民族的興衰存亡氣脈相連。
若要扭轉(zhuǎn)由于普遍的責(zé)任心缺失而造成的社會(huì)頹勢(shì)，我們必須重新鑄就經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育信念，重新認(rèn)定并確立教育的主流價(jià)值，這個(gè)主流價(jià)值之一便是《弟子規(guī)》所高度重視的“責(zé)任心教育”。在《弟子規(guī)》中，關(guān)于培養(yǎng)兒童責(zé)任心的語(yǔ)句俯拾即是：“親所好，力為具”強(qiáng)調(diào)了子女有給父母提供一切資生物品用具的責(zé)任;“親有過(guò)，諫使更”，強(qiáng)調(diào)了子女有幫助父母改正錯(cuò)誤的責(zé)任;“親有疾，藥先嘗;晝夜侍，不離床�！睆�(qiáng)調(diào)了子女要悉心照料生病長(zhǎng)輩，盡責(zé)盡孝;“見(jiàn)未真，勿輕言;知未的，勿輕傳。”自己沒(méi)有看清事情的真相，就不要隨便亂說(shuō);對(duì)事情沒(méi)有確切的了解就不要輕易傳言，避免散布謠言，無(wú)事生非，造成混亂，這是對(duì)公眾社會(huì)負(fù)責(zé)。“善相勸，德皆建。”兄弟姐妹友伴同學(xué)之間應(yīng)該互相勉勵(lì)，一起建立美好的品德，共同前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)要對(duì)他人的成長(zhǎng)進(jìn)步負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己的道德進(jìn)步負(fù)責(zé)。偉大的俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)是：“有無(wú)責(zé)任心，將決定生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)成功和失敗。這(責(zé)任心)在人與人的所有關(guān)系中也無(wú)所不及�！币粋�(gè)人在人生不同階段具有不同的責(zé)任，責(zé)任的一些內(nèi)容與時(shí)俱變，但責(zé)任感當(dāng)持續(xù)存在。那些對(duì)家庭、生活、工作、學(xué)習(xí)、事業(yè)沒(méi)有盡到責(zé)任乃至不負(fù)責(zé)任人的人將為社會(huì)所輕視。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人將生命跟崇高的責(zé)任感聯(lián)系在一起，那么這個(gè)人就會(huì)創(chuàng)造出不朽的業(yè)績(jī)。
《弟子規(guī)》包含著一種“大德育”思想，以上十個(gè)方面只是擇其要者加以分析概括。除此，還有許多教育元素也值得歸納，如“價(jià)值觀教育”，美丑、是非、善惡、好壞的分辨在《弟子規(guī)》中非常被看重(“年方少，勿飲酒，飯酒醉，最為丑。無(wú)心非，名為錯(cuò);有心非，名為惡�！薄澳苡H仁，無(wú)限好”，“不親仁，無(wú)限害。”)如“中庸教育”(“過(guò)不規(guī)，道兩虧”，“揚(yáng)人惡，即是惡�！�)贊成“規(guī)過(guò)”，反對(duì)“揚(yáng)惡”，把握分寸，不走極端，符合中庸。如“氣節(jié)教育”，教育兒童“勿諂富”，當(dāng)然“勿諂貴”也就不言自明了。如“賞識(shí)教育”(“道人善，即是善;人思之，愈思勉”。)如“感恩教育”(“喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕�！薄岸饔麍�(bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)�！�)如“節(jié)儉教育”(“衣貴潔，不貴華;上循分，下稱家�！薄叭粢路�，若飲食，不如人，勿生戚�！�)防止兒童追逐時(shí)尚、盲目攀比斗富，產(chǎn)生虛榮心理與不平衡心理。如“衛(wèi)生習(xí)慣教育”(“便溺回，輒凈手�！薄爸霉诜卸ㄎ�，勿亂頓，致污穢。”)如“學(xué)習(xí)方法教育”(“讀書(shū)法，有三到;心眼口，信皆要�！薄靶挠幸桑S札記;就人問(wèn)，求確義�！�)
此外，《弟子規(guī)》的教育還涉及到語(yǔ)言的文明與藝術(shù)、交友的方法與原則、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)憤立志等方面。
《弟子規(guī)》所提倡的本質(zhì)上是一種生活教育，這種教育在吃、穿、住、用、行各個(gè)方面均可落實(shí)，要求兒童懂規(guī)矩、守規(guī)矩是這一教育觀的主旨�！兜茏右�(guī)》提供給孩子認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)所需的各種生活界面，使孩子更容易在挫折中成長(zhǎng)，在風(fēng)雨冷暖、人情世故中修身養(yǎng)性。可以確信，接受了《弟子規(guī)》教育的人即使沒(méi)有接受當(dāng)代學(xué)校知識(shí)教育，他依舊能夠成長(zhǎng)為一個(gè)快樂(lè)幸福且對(duì)社會(huì)有益的人。
《弟子規(guī)》最顯著地突出了“先學(xué)做人，后學(xué)做事;先培養(yǎng)德行，后學(xué)習(xí)知識(shí)與技能;先成人后成才”的教育思想。其基本理念是：貴“德”“行”培育，在“做人”與“做事”二者的統(tǒng)一中養(yǎng)成優(yōu)良人格;以德統(tǒng)行，德在知先，行勝于言，以道德修為品格完善行為養(yǎng)正為首要任務(wù)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)次之。道德占據(jù)著生命與靈魂的制高點(diǎn)，教育的根本在于德行。亞里士多德說(shuō)：“專門追求有用，不能形成高尚自由之心靈�！钡赖碌慕逃谇嗌倌陜和睦镌�(wěn)了根，他們就具備了分辨善惡的能力，就會(huì)有大致正確的人生觀和價(jià)值觀，遇到一些染污心志的事物就會(huì)有免疫力，從而遠(yuǎn)離它們并把有限的時(shí)間、精力投入正途，這樣的孩子長(zhǎng)大后便不需要父母操心。事實(shí)上，大部分人的一生只在做著兩件事：做人與做事。比起做人與做事，做學(xué)問(wèn)位居其次。學(xué)會(huì)做人做事，才有可能做一些學(xué)問(wèn);放棄了做人做事，只去做學(xué)問(wèn)是不會(huì)做出大學(xué)問(wèn)也不會(huì)有大出息的。反觀現(xiàn)代教育現(xiàn)實(shí)，有那么多“高分劣德”、“高分劣行”、“高分低能”者充斥于世，可見(jiàn)，修正不合時(shí)宜的教育制度已刻不容緩!
約翰·洛克就十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)道德品質(zhì)形成的重要性，這實(shí)際上是表達(dá)了一種“由做事而會(huì)做人”“先道德而后知識(shí)”的思維。他認(rèn)為，優(yōu)良的品質(zhì)優(yōu)于智力培養(yǎng)，教育應(yīng)培養(yǎng)“有德行、有用、能干的人才�！边@與《弟子規(guī)》的教育理路如出一轍。
無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代文學(xué)家、政治家韓愈在他的那篇著名論文《師說(shuō)》中，早就申述了同樣的觀點(diǎn)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！蓖ㄟ^(guò)對(duì)教師職業(yè)角色“傳道”(傳播做人的道理)、“授業(yè)”(教授文化知識(shí))的先后定位來(lái)安排教育教學(xué)的主次。“傳道”先于“授業(yè)”，德育先于智育，成人在先成才在后。這與《弟子規(guī)》的教育方針有高度的內(nèi)在一致性。
《弟子規(guī)》倡導(dǎo)以圣賢為師，親近有仁德的人(“能親仁，無(wú)限好”)，以經(jīng)典為友(“非圣書(shū)，屏勿視”)，學(xué)仁德大道。由“孝”至“賢”，進(jìn)而成就一個(gè)“仁者”、“智者”、“賢者”，最后朝向“圣者”的目標(biāo)邁進(jìn)(“圣與賢，可馴致”)。這的確是一個(gè)令人鼓舞與向往的目標(biāo)!于此，我們能在歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家托馬斯·阿奎那及其信徒的學(xué)說(shuō)中找到回應(yīng)。托馬斯主義者認(rèn)為，真正的教育是一個(gè)不斷使人類心靈得到升華的永不完結(jié)的過(guò)程。如果剔除了托馬斯主義者教育思想中的神學(xué)因子，我們將看不出《弟子規(guī)》教育目標(biāo)與之的區(qū)別。
審視當(dāng)代教育體制，不難看出，現(xiàn)今的教育從骨子里洋溢著一種“偽教育”形態(tài)，泛濫著扭曲化、愚昧化、功利化、極端世俗化的傾向，完全丟失了教育應(yīng)有的理想主義與浪漫主義品性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了“以德為根，以人為本”的教育方向。教師的工作在某種程度上成了一種自覺(jué)或不自覺(jué)的盲從——最后發(fā)現(xiàn)付出代價(jià)后有時(shí)達(dá)到的竟是別人的目的。教材及輔導(dǎo)資料的配置是一條若隱若現(xiàn)的齷齪的利益鏈條運(yùn)作的結(jié)果。智育、技能教學(xué)為先，忽視德育的荒謬做法使我們的學(xué)生純粹成為容納知識(shí)的器皿，教育不再是一種人生塑造而蛻變?yōu)橐环N“填充”和單一模式化生產(chǎn)，結(jié)果并沒(méi)有當(dāng)然也不會(huì)促進(jìn)人的所有能力和氣質(zhì)的展開(kāi)，也沒(méi)有促進(jìn)人格的發(fā)展與完善，更沒(méi)有促進(jìn)人性的實(shí)現(xiàn)與超越，進(jìn)而也無(wú)助于社會(huì)的改良與文明的進(jìn)步。這種教育使現(xiàn)在的學(xué)生更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料，更加重視跟文化傳統(tǒng)與永恒價(jià)值相對(duì)立的事物。教育的任務(wù)是使人以永恒的真理為生活指導(dǎo)，否則在這個(gè)瞬息萬(wàn)變、光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有精神只剩軀殼的人會(huì)猶如水上浮萍，只能隨波逐流。教育的目的是讓人“成人”繼而“成才”�！俺扇恕钡木柙谟凇扒笊啤保俺刹拧钡木柙谟凇扒笳妗�。蘇格拉底說(shuō)：“美德是由教育來(lái)的�！辈浑y想象，拋卻了“善”與“真”的教育該是何等窘迫!據(jù)實(shí)而論，現(xiàn)在的教育基本上屬于一種“敗壞了的啟蒙”，這樣的教育與《弟子規(guī)》“美好精神鑄造”的教育無(wú)法對(duì)話也無(wú)法媲美。
一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來(lái)自于自己的傳統(tǒng)，如果人為地在傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間矗立一條硬性邊界，這意味著與一種已被歷史證明是非常奏效的教育模式失之交臂，同時(shí)也意味著失去了一種強(qiáng)大的育人的思想力量和方式方法。如果棄傳統(tǒng)如敝屣，盲目地抵制傳統(tǒng)教育思想的價(jià)值觀念，在事關(guān)受教育者未來(lái)的問(wèn)題上抱持一種極端偏頗的態(tài)度，我們將與教育本真形態(tài)的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，企望社會(huì)的真正進(jìn)步將是一種徹頭徹尾的烏托邦狂想。
學(xué)者章小亮、李世宏在《中國(guó)家庭教育》2007年第2期撰文指出：“傳統(tǒng)儒家的仁、義、禮、智、信是尤為值得贊賞的.......所以，在當(dāng)今家庭教育中，父母給孩子的教育，不能少了傳統(tǒng)的色彩。用民族的精神來(lái)感染下一代，用傳統(tǒng)的經(jīng)典來(lái)教化孩子。這樣培養(yǎng)出來(lái)的便是明日保有傳統(tǒng)精華的繼承者�！庇捎诋�(dāng)今教育的總體價(jià)值叛逆了傳統(tǒng)以人為根、以德為根、行先知后的價(jià)值觀而產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，所以人們對(duì)于傳統(tǒng)教育在當(dāng)今教育事業(yè)中應(yīng)扮演的角色還是有所期待的，然而人們的期待與期待實(shí)現(xiàn)之間還橫亙著許多阻礙。雖然家長(zhǎng)和教師面對(duì)著許多教育問(wèn)題，但流行的教育價(jià)值觀是忽視并排拒《弟子規(guī)》的作用與意義的。價(jià)值論的學(xué)習(xí)涉及行為的正當(dāng)與荒謬，并可以幫助人們形成一套生活所賴以為繼的價(jià)值觀念，雖然《弟子規(guī)》為價(jià)值論的學(xué)習(xí)提供了清晰的答案，可是在這樣一個(gè)知識(shí)、專業(yè)、技術(shù)、物質(zhì)需求受到如此推崇的時(shí)代，人們冷落《弟子規(guī)》是順理成章卻也是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的�！氨Ｐl(wèi)古典教育，復(fù)興傳統(tǒng)文化，追尋圣賢足跡，挽救世道人心”這一日漸高漲的呼聲尚需得到普遍而強(qiáng)烈的響應(yīng)。
在一個(gè)家庭內(nèi)，《弟子規(guī)》是實(shí)行家庭教育的重要材料。雖說(shuō)《弟子規(guī)》所涉及的個(gè)別教育情境在當(dāng)前的社會(huì)中已不可能復(fù)現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)并未過(guò)時(shí)仍可傳承，只不過(guò)必須要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”而已。如“騎下馬，乘下車”何嘗不可以轉(zhuǎn)化并理解為“騎自行車路遇長(zhǎng)輩”的情境?“待婢仆，身貴端”何嘗不可以轉(zhuǎn)化理解為“對(duì)待家政服務(wù)員、保姆阿姨”的情境?“長(zhǎng)者先，幼者后”在下樓梯或進(jìn)旋轉(zhuǎn)門時(shí)又何嘗不能轉(zhuǎn)化為“幼者先，長(zhǎng)者后”，幼者在前攙扶幫助長(zhǎng)者并為引導(dǎo)的情境?臺(tái)灣學(xué)者林毓生熱情提倡“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但要做到這一點(diǎn)，往往需要對(duì)傳統(tǒng)思想深入了解，并把它與我們自己思想的特性及我們?cè)庥龅降膶?shí)際問(wèn)題客觀情境相互比照。林毓生說(shuō)：“如果我們自己沒(méi)有一套活潑、創(chuàng)造性的思想，我們是很難了解另外一套不同思想的;我們甚至連那一套不同思想的特性都看不出來(lái)。”《弟子規(guī)》是中國(guó)古代教育思想的集大成者，它字字藥石，言言龜鑒，經(jīng)過(guò)具有創(chuàng)造性的詮釋、轉(zhuǎn)化后，現(xiàn)代教育思想便可有望實(shí)現(xiàn)與它的對(duì)接。
《弟子規(guī)》也是親職教育(家長(zhǎng)自己教育自己)的絕好教材。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受凝固僵化的非白即黑、二元對(duì)峙的思維模式影響，我們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)常從實(shí)用主義角度企圖做出“精華”與“糟粕”的區(qū)分，結(jié)果因價(jià)值取向混亂與標(biāo)準(zhǔn)不一導(dǎo)致人們對(duì)“精華”與“糟粕”的判別往往大相徑庭、莫衷一是。如果我們放棄或稍微超越一下這一思維習(xí)慣或心理定勢(shì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維模式的突破所帶來(lái)的是拓展了的視野、更加深邃的眼光和更包容的心態(tài)，漠視傳統(tǒng)、輕蔑先賢、遺忘歷史的愚昧做法、長(zhǎng)夜悲劇也必會(huì)終結(jié)。
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