弟子規(guī)的所有故事

弟子規(guī)的所有故事

　　《弟子規(guī)》根據(jù)《論語(yǔ)》等經(jīng)典，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)。其中有哪些好的故事呢？以下是小編為大家整理的弟子規(guī)的所有故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　董遇巧用三余(有余力則學(xué)文)

　　時(shí)間：三國(guó)時(shí)期。魏國(guó)有一個(gè)人叫董遇。自幼生活貧苦，整天為了生活而奔波。但是他只要一有空閑時(shí)間，就坐下來讀書學(xué)習(xí)，所以知識(shí)很淵博，人們很佩服他。名聲也越來越大。附近的人紛紛前來求教，并問他是如何學(xué)習(xí)的。董遇告訴他們說：冬者，歲之余；夜者，日之余；陰雨者，時(shí)之余。學(xué)習(xí)要利用三余，也就是三種空余時(shí)間：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平日之余。人們聽了，恍然大悟。原來就是要通過一切可以利用的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí)，以提高自己的水平。

　　孟母斷機(jī)(父母教須敬聽)

　　孟子是古代儒家代表之一，著有《孟子》七篇(孟子者七篇止——三字經(jīng))。孟子小的時(shí)候，并不太珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有一天讀書厭倦了，就跑出學(xué)堂去玩。后來孟子的母親知道了，就在織布的時(shí)候，突然很生氣的樣子把織布的梭子折斷，扔在地上。孟子很奇怪，就問母親為什么生氣。母親說：“織布要一寸一寸地織，才能織成。但是如果把梭子折斷了，不去織它，還能織成一匹布嗎?你的學(xué)業(yè)也一樣啊，你還沒有學(xué)成就厭倦了，怎么能夠成為有用的人呢!”孟子聽了，明白了做學(xué)問的道理，從此發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于成為一代大師。

　　郯子鹿乳奉親(親所好力為具)

　　郯子，春秋時(shí)郯國(guó)國(guó)君。古代的一位大孝子，父母年紀(jì)大了，都患眼疾，很想吃鹿乳。郯子聽說鹿乳可以治好雙親的眼疾，便披著鹿皮，去深山想盡辦法混入鹿群之中，終于有一天，他得到鹿乳，帶回家讓父母喝了。在取得鹿乳的過程中，有一次，一個(gè)獵人誤認(rèn)披著鹿皮的郯子是鹿，正要射他，郯子趕緊大叫，并將實(shí)情相告，獵人被他的孝心感動(dòng)，護(hù)送郯子出山，并且將這件事告訴了大家。從此國(guó)君鹿乳奉親的孝順故事也成了千古佳話流傳至今。

　　解：家里有好吃的不能只想到自己的滿足，更應(yīng)該考慮到長(zhǎng)輩。水果或菜肴也都要和長(zhǎng)輩一起分享，不能吃“獨(dú)食”。(推而廣之：親所惡謹(jǐn)為去)父母親不喜歡的東西，或者我們自身而不好的習(xí)慣，都要把它去除掉。

　　臥冰求鯉[親愛我孝何難 親憎我孝方賢]

　　晉朝人王祥，幼年時(shí)母親就去世了。父親又娶了繼母，繼母朱氏不喜歡王祥。經(jīng)常在父親面前說他的壞話，久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的慈愛，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚。當(dāng)時(shí)天寒冰凍，河面都結(jié)冰了，一般漁民都已經(jīng)不出去捕魚了。王祥為了捉到活魚，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開河面的冰以后再捕魚。(神話色彩的情節(jié)是)這時(shí)候冰忽然自行融解裂開一條縫，從里面躍出兩只鯉魚，于是拿回去供母。王祥的孝行感動(dòng)了繼母，以后繼母對(duì)他也就格外關(guān)心起來了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來。

　　原文：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時(shí)常想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無(wú)法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

　　閔子騫諫父[親有過諫使更 親憎我孝方孝][撻無(wú)怨]

　　周朝時(shí)候，有個(gè)孝子，叫做閔子騫。他是孔子的學(xué)生。生他的母親，早已過世了，他的父親娶了一個(gè)后妻，生了兩個(gè)兒子。那個(gè)后母很厭惡閔損，冬天的時(shí)候，給自己親生的兩個(gè)兒子，做了棉絮做的衣裳，給閔損穿的衣裳卻是只裝著蘆花的。

　　有一天，他的父親叫閔子騫推車子出外�？墒且�?yàn)橐律褑伪。�身體寒冷，一個(gè)不小心，不覺失掉了車上駕馬引軸的皮帶子。他的父親起初以為兒子太粗心很生氣，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，才知道大兒子是穿了蘆花的緣故�；丶液�，再摸摸另外兩個(gè)孩子的衣服，卻是暖和的棉花。父親的心里明白了，是后母虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走后母。這時(shí)閔子騫 跪下來衰求父親，說："母在一子單，母去三寒。"母親在家，只有孩兒一人受凍，如果母親走了，家里就有三個(gè)孩子要受寒。這兩句話感動(dòng)了父親，留下了后母，也使后母知道反省改過，而變成了慈母。閔子騫的孝行是發(fā)自天性的，不管父母對(duì)他是疼愛或是憎惡，他始終都是用心盡孝的，安頓了一家人的心，讓一家人世間各安其分，因而保全了一個(gè)瀕臨破碎的家庭。所以孔子在教學(xué)時(shí)，還特別稱贊閔子騫說："真是難能可貴的孝子啊!"

　　解： 父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是"孝行"卻可以建立天然和諧的秩序，讓我們活在安和樂利的環(huán)境中!家如果是一個(gè)人的堡壘，孝就是堡壘的其石，多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行，把家固若金湯堡壘!

　　親嘗湯藥(親有疾……)

　　原文：漢孝文帝，母病在床。三載侍疾，湯藥親嘗

　　漢朝時(shí)的文帝，叫做劉恒，是漢高祖劉邦的第三個(gè)兒子。文帝的天性，生成是很孝順的，他雖然做了皇帝，每天要處理的公務(wù)都很多，但是卻從來沒有忘記到母親的房間進(jìn)行問候；朝朝夜夜，奉養(yǎng)這位母親，從來沒有懶惰的意思。有一次母親薄太后生病一直沒有好轉(zhuǎn)，漢文帝就不分曰夜盡心照顧母后，把侍奉母后當(dāng)成一件大事來做，怕宮女不夠細(xì)心，文帝服事他母后的病，總是殷殷勤勤，看護(hù)得精心周到。夜間睡的時(shí)候，眼睛也沒有閉好，衣帶并沒有解開過，沒有睡一個(gè)安穩(wěn)的覺。對(duì)于母后的湯藥，必定親自嘗嘗，確定熱度和甘苦(看看會(huì)不會(huì)太燙或太苦)，才放心地端給母后服用。常言道：久病無(wú)孝子。漢文帝侍奉母親，卻從不懈怠，母親足足病了三個(gè)年頭，他也服侍了三年，母后的身體才好轉(zhuǎn)過來。這件事感動(dòng)了文武百官及天下的百姓，母的故事成為了千古傳頌的佳話。

　　孔融讓梨—兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

　　晏嬰使楚(行高者……非貌高)

　　晏嬰是春秋時(shí)期齊國(guó)的相國(guó)，但長(zhǎng)相很普通。一次，齊王派他出使楚國(guó)，楚王聽說晏嬰來了，想羞辱他，于是就在城墻下開了一個(gè)又低又小的門。晏嬰知道這是楚國(guó)人故意羞辱他，就說：“我是前來訪問的，這是狗洞，不是國(guó)門，如果我訪問的是狗國(guó)，我就從這個(gè)門進(jìn)去�！背�國(guó)人一聽，馬上打開城門讓晏嬰進(jìn)去了。晏嬰見到楚王，楚王故意問他：“齊國(guó)沒有人了嗎?怎么派你來了�！标虌牖卮鹫f：“我國(guó)派人出訪有一個(gè)規(guī)矩，上等國(guó)家派上等的人物，我最不中用，所以就派我到楚國(guó)來了�！背�王聽后，覺得晏嬰很了不起，對(duì)他肅然起敬，并馬上向他致歉。

　　紙上談兵[但學(xué)文不力行]

　　趙括是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大將趙奢的兒子，從小熟讀兵法，講起戰(zhàn)術(shù)來十分在行，趙奢卻不以為然。這一年，秦國(guó)攻打趙國(guó)，趙國(guó)派大將軍廉頗前去抵擋。廉頗很有經(jīng)驗(yàn)，他根據(jù)敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，采取堅(jiān)守不出，保存實(shí)力的策略，有效地阻止了秦國(guó)的進(jìn)攻。秦國(guó)見廉頗難付，就采用了反間計(jì)，派人散布流言，挑撥趙王和廉頗的關(guān)系。趙王中計(jì)，派只會(huì)空談兵法的趙括代替了廉頗。趙括沒有分析敵情，輕率地改變了老將廉頗的戰(zhàn)略，在泰軍的引誘下出兵迎戰(zhàn)，結(jié)果使40萬(wàn)大軍全軍覆沒。

　　半部論語(yǔ)治天下[一門深入][方讀此勿慕彼]

　　一屋不掃何以掃天下[房室清——筆硯正]

　　韋編三絕[有缺壞就補(bǔ)之]

　　嚙指痛心

　　周朝的曾參夫子，表字叫子輿。他的奉養(yǎng)爺娘，和別人不同，最能夠養(yǎng)他父親母親的志向。每逢吃飯的時(shí)候，必定有酒有肉。將要收去的時(shí)候，一定問過他父親，這個(gè)余下來的酒肉，送給哪個(gè)。他的父親生平喜歡吃那羊棗子，后來他的父親死了，曾參就終身不吃羊棗子了。有一次，他在山里砍柴，不料家里忽然有客人來了。他的母親因?yàn)樵鴧⒉辉诩依�，又沒有錢可以備辦供客的東西，不知所措，就用牙齒咬破自己的指頭。當(dāng)時(shí)曾參在山里砍柴，忽然心頭像小鹿撞的痛了一陣，就慌慌忙忙背了柴回到家里來。(母子同心，無(wú)時(shí)不刻將親人的安危放在心里)。曾參在孔子門下受學(xué)，孔子傳了他一部《孝經(jīng)》，內(nèi)容共總有十八章。

　　戲彩娛親[親所好力為具]

　　拾椹異器[親所好力為具]蔡順喪父，世亂歲荒。奉母，赤黑分筐

　　漢朝有個(gè)蔡順，從小就沒有了父親，他服事母親非常孝順。那時(shí)候正逢著王莽的變亂，年歲又荒。沒有飯吃了，他就拾了桑樹上結(jié)的果子，去供奉母親。用一個(gè)器皿裝著黑的桑子，又用另一個(gè)器皿裝紅的桑子。赤眉賊見了很奇怪，就問他這是什么緣故。蔡順說，黑的奉養(yǎng)母親，紅的自己吃。赤眉賊聽了，也很可憐他的孝順，就送他牛蹄和白米。

　　陸績(jī)懷橘六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。

　　在我國(guó)東漢時(shí)，有一位年紀(jì)才六歲的小孩，名字叫陸績(jī)。有一次，在九江遇見當(dāng)時(shí)的守袁術(shù)，袁太守認(rèn)為他的相貌不凡，就拿出橘子請(qǐng)陸績(jī)吃。陸績(jī)就多拿兩粒藏在衣服里，等到要告辭回家的時(shí)候，橘子突然掉出來。袁太守以為是陸績(jī)貪心，就問他原因。陸績(jī)回答說："橘子是我母親吃，并非自已貪心，還請(qǐng)?zhí)�守原�?"袁太守覺得這孩子太難能可貴了，肯定這孩子將來一定會(huì)有出息。同學(xué)們!陸績(jī)時(shí)時(shí)想著母親，希望母親和他一起分享甜美的橘子，這般孝心，多令人感動(dòng)!我們對(duì)父母親不僅不私藏東西，更要能體貼親心啊!

　　學(xué)文并且力行：

　　對(duì)于孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁，這些應(yīng)該努力實(shí)行的本分，卻不肯力行，只在學(xué)問上研究、探求，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，怎能成為一個(gè)真正有用的人呢?相對(duì)的，如果只重力行，對(duì)于學(xué)問卻不肯研求，就容易執(zhí)著自己的看法，而無(wú)法契合真理，這也不是我們所應(yīng)有的態(tài)度!

　　《論語(yǔ)》中提到："百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。"每一種行業(yè)，都有各自的專業(yè)場(chǎng)所辦公經(jīng)營(yíng)，才能成就事業(yè)；何況是淑世的仁德君子，更應(yīng)虛心好學(xué)，借著師友的指導(dǎo)切磋，才能認(rèn)清仁德大道，一步下行抵目標(biāo)�？鬃诱f："君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!"立志自利利人的君子，要廣博地研究各種學(xué)問，然后用禮節(jié)來約束言行，這樣一個(gè)具有知識(shí)和禮節(jié)的君子，他的行為就不至于太離譜了�！兜茏右�(guī)》把禮的內(nèi)容具體化，只要循著《弟子規(guī)》來實(shí)踐，兼學(xué)各種經(jīng)典和生活知識(shí)，就能擁有高遠(yuǎn)的智慧，和實(shí)踐的勇氣。這智勇雙全的人，必然不會(huì)偏離正道，正道就是直路，很快便能達(dá)目標(biāo)。

　　《弟子規(guī)》的倫理基礎(chǔ)

　　《弟子規(guī)》從"孝"這一倫理源頭出發(fā)，將對(duì)父母的孝擴(kuò)充為"信"這一修身立德的倫理支柱，進(jìn)而升華為對(duì)所有人的"愛"，成為其最高道德訴求和最終倫理歸宿。

　　《弟子規(guī)》是清代李毓秀編著的家庭教育文本，它為青少年確立了很多行為規(guī)范，卻沒有解釋其哲學(xué)依據(jù)和倫理基礎(chǔ)。這樣做的原因在于：首先，這是由其時(shí)代條件決定的�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之前，“孝悌忠信禮義廉恥”等倫理道德在人們心目中根深蒂固，被認(rèn)為是理所當(dāng)然、無(wú)需證明的。時(shí)下流行的平等、自由、民主等思想尚未傳入中國(guó)，子女對(duì)老師和家長(zhǎng)的教導(dǎo)沒有現(xiàn)在這么多的叛逆、爭(zhēng)論與質(zhì)疑，因此無(wú)需專門進(jìn)行“擺事實(shí)、講道理”的思想教育。其次，這是由其家庭教育文本的性質(zhì)決定的。為了適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)和記憶規(guī)律，就要避免長(zhǎng)篇大論的抽象理論，盡量做到內(nèi)容簡(jiǎn)單精練、語(yǔ)言通俗易懂，便于理解、背誦和實(shí)行。

　　但是，今天的某些人不能體會(huì)古人的良苦用心，反而對(duì)《弟子規(guī)》存在輕視，認(rèn)為它“知其然而不知其所以然”、不能適應(yīng)現(xiàn)代的教育環(huán)境等。這是對(duì)《弟子規(guī)》的極大誤解!事實(shí)上，《弟子規(guī)》在簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言背后，蘊(yùn)涵著深刻的哲理與智慧。為了正本清源，本文擬從孝、信、愛三個(gè)方面，對(duì)《弟子規(guī)》的倫理基礎(chǔ)進(jìn)行嘗試性探討與分析。

　　一、孝乃百善之先——《弟子規(guī)》的倫理源頭

　　中華傳統(tǒng)文化非常重視孝道，認(rèn)為孝是道德的根本、教育的基礎(chǔ)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌�！薄兜茏右�(guī)》作為傳統(tǒng)文化啟蒙讀本，對(duì)于孝道的重視與弘揚(yáng)是自然而然的。孝作為《弟子規(guī)》的倫理源頭，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　在修學(xué)次第上，孝被排在其他道德修養(yǎng)的前面�！兜茏右�(guī)》開篇即講：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文�！边@里包含了兩個(gè)重要原則：在道德修養(yǎng)和文化學(xué)習(xí)的關(guān)系上，堅(jiān)持以德為先；在各項(xiàng)倫理道德中，堅(jiān)持以孝為先。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝是天經(jīng)地義、不證自明的；“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”，孝是綱常倫理中最重要的；“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，孝是個(gè)人改變命運(yùn)、追求人生幸福的根本途徑。基于這樣的認(rèn)識(shí)，《弟子規(guī)》從日常生活起居入手，詳細(xì)規(guī)定了子女盡孝應(yīng)遵循的原則和規(guī)范，涵蓋了養(yǎng)父母之身、悅父母之心和厚父母之德等三個(gè)層次。

　　在邏輯關(guān)系上，孝被當(dāng)作其他倫理道德的基礎(chǔ)。除去孝之外，《弟子規(guī)》還著重論述了悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁等五個(gè)方面的倫理道德。其中，悌建立在“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的孝親思想上，是孝道的自然流露；謹(jǐn)和信源于對(duì)“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”的畏懼，是孝道的內(nèi)涵拓展；愛眾基于“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的思想認(rèn)識(shí)，是孝道的情感遷移；親仁追求的是“德日進(jìn)，過日少”和“圣與賢，可馴致”的道德理想，其終極目標(biāo)是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝道的境界升華�？梢�，孝是這五個(gè)方面共同的倫理源頭。

　　二、信為修身之本——《弟子規(guī)》的倫理支柱

　　中華傳統(tǒng)文化講究“修齊治平”，認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身的根本原則是信，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”《弟子規(guī)》秉承了這一傳統(tǒng)，它把信詳細(xì)分解為兩個(gè)層次、八個(gè)方面的行為規(guī)范，從而構(gòu)建了自己的倫理支柱。

　　從信的外在表現(xiàn)看，主要是以誠(chéng)敬心對(duì)人，做到四個(gè)不：第一，不妄言。即以誠(chéng)對(duì)人，不說大話、空話、假話，做到“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。第二，不綺語(yǔ)。即以禮待人，不說粗話、臟話、誨淫誨盜的話，做到“刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”。第三，不惡口。即以敬事人，不說攻擊、詆毀人的話，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”。第四，不兩舌。即以和奉人，不說挑撥離間、搬弄是非的話，做到“彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)己，莫閑管”。

　　從信的內(nèi)在屬性看，主要是以誠(chéng)敬心對(duì)己，做到四個(gè)正確對(duì)待：第一，正確對(duì)待他人的成績(jī)與不足。對(duì)他人取得的成績(jī)要努力學(xué)習(xí)，做到“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋”；對(duì)他人存在的不足要保持清醒頭腦，做到“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”。第二，正確對(duì)待與他人的差距。對(duì)于道德修養(yǎng)、知識(shí)技能等方面的差距，要勇猛精進(jìn)、奮起直追，做到“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)”；對(duì)于物質(zhì)生活方面的差距，要安貧樂道、淡然處之，做到“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。第三，正確對(duì)待他人的表?yè)P(yáng)與批評(píng)。如果“聞過怒，聞譽(yù)樂”，就會(huì)招致“損友來，益友卻”的惡果；只有“聞譽(yù)恐，聞過欣”，才能收到“直諒士，漸相親”的良效。第四，正確對(duì)待自己的過失。首先要按照“無(wú)心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡”的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分過失的性質(zhì)，找出過失的原因；其次要勇于承認(rèn)和改正過失，做到“過能改，歸于無(wú)”，防止“倘掩飾，增一辜”。

　　三、愛是建德之境——《弟子規(guī)》的倫理歸宿

　　《弟子規(guī)》繼承了中華傳統(tǒng)文化的“仁者愛人”思想，并將其作為道德建設(shè)的最高境界加以弘揚(yáng)。在內(nèi)容編排上，《弟子規(guī)》有關(guān)倫理道德的論述，是按照“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁”的順序進(jìn)行的，仁愛是其最終的倫理歸宿。在邏輯順序上，《弟子規(guī)》所追求的道德境界，從對(duì)父母的孝開始，逐步擴(kuò)充到兄弟之間的悌、朋友之間的信，進(jìn)而按照“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的原則，最終升華為對(duì)所有人的愛，仁愛是其最高的道德訴求。

　　《弟子規(guī)》的仁愛思想，包含了相互聯(lián)系的四方面內(nèi)容：第一，仁愛的對(duì)象完全平等，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。這種愛不因貧富貴賤而有所不同，而是要“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新”。即使對(duì)待地位低下的奴仆或傭人，也要“待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬”。第二，仁愛的前提是知恩報(bào)恩，要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、師長(zhǎng)及所有人常懷感恩之心，并且努力做到“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。第三，仁愛的基礎(chǔ)是彼此尊重，“將加人，先問己，己不欲，即速已”。在這種換位思考的基礎(chǔ)上，才能真正做到“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”。第四，仁愛的方式是相互幫助，在學(xué)問技能上“己有能，勿自私；人有能，勿輕訾”；在物質(zhì)財(cái)富上“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”；在道德修養(yǎng)上“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”。

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