- 相關(guān)推薦
遲子建：采山的人們
美文與華照相得益彰，既是伴君品味欣賞之佳作，又為珍藏饋贈(zèng)上品，作家遲子建的散文總是樸實(shí)中帶著讓人舒心的優(yōu)雅和緩慢，今天我們一起來欣賞一下遲子建的散文《采山的人們》。
文/遲子建
采山的人們
山在我眼中就是一個(gè)大的果品店，你想啊，春天的時(shí)候，你最早能從那吃到碧藍(lán)甘甜的羊奶子果，接著，香氣蓬勃的草莓就羞紅著臉在林間草地上等著你摘取了。草莓剛落，陰溝里匍匐著的水葡萄的甜香氣就飄了出來，你當(dāng)然要奔著這股氣息去了。等這股氣息隨風(fēng)而逝，你也不必惆悵，因?yàn)槎际�、山丁子和稠李子絡(luò)繹不絕地登場了，你就盡情享受野果的美味吧。
除了野果，山中還有各色菜蔬可供食用，比如品種繁多的野菜呀，木耳和蘑菇呀，讓人覺得山不僅是個(gè)大的果品店，還是一個(gè)蔬菜鋪?zhàn)�。但只要你稍稍再想一想，就知道它不單單是果品店和蔬菜鋪�(zhàn)恿耍闳粼谏街刑琢送米�，打了野雞和飛龍，晚餐桌上有了紅燒野兔和一道鮮亮的飛龍湯，山可不就是個(gè)肉食店么!
如果這樣推理下去的話，也可以把山說成一個(gè)飲品店，樺樹汁和淙淙的泉水可以立刻為你驅(qū)除暑熱，帶來清涼;而且野刺玫和金蓮花的花瓣又可以當(dāng)茶來飲用。不過，在那些勤勞、樸素的人的心目中，山也許只是一個(gè)雜貨鋪?zhàn)�，桌子的腿折了，可以進(jìn)山找一根木頭回來，用工具把它修理成桌腿的形狀;秋季腌酸菜時(shí)找不到壓酸菜的石頭了，就可以去山中的河流旁扛回一塊。而山在那些采藥材的人的心目中又會(huì)是什么樣子呢?定是個(gè)中藥鋪?zhàn)訜o疑!
山真的是無奇不有，無所不能。我們那些居住在山里的人家，自然就過著靠山吃山的日子。沒有采過山的人幾乎是不存在的。而由于我自幼就是個(gè)饕餮之徒，所以我進(jìn)山采的都是與吃有關(guān)的東西。
野果中，最令人陶醉的就是草莓了。它的甜香氣像動(dòng)人的音樂一樣，能傳播到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。有的時(shí)候聞著它，比吃它還要美妙，所以常常是采了草莓果歸來，會(huì)用線繩綁上一綹，吊它到窗欞上，讓它散播香氣。只一天的工夫，滿屋子就都是它的氣息了。
采山也不總是浪漫的。比如有人采都柿?xí)r著上了草爬子，就很倒霉。草爬子專往人的軟組織里叮，而且有一些是有毒的，能致人于死地。你采山歸來，若是覺得腋窩和腿窩發(fā)癢，就絕對不能掉以輕心了，要趕緊脫光了衣服仔細(xì)檢查，否則它會(huì)鉆進(jìn)你的皮肉中去。我就見鄰居的一位大娘讓草爬子給叮在了腋窩的地方，她抬著胳膊，她的家人擎著油燈照著亮兒，用煙頭燒那只已把觸角探進(jìn)皮肉中去的草爬子。我發(fā)現(xiàn)一些壞東西很怕火，比如狼，比如草爬子，怪不得傳說中做壞事的人死后要下地獄，原來地獄中也是有火的啊。
當(dāng)然，被草爬子和蛇襲擊的畢竟是少數(shù)，而且你可以在上山前采取預(yù)防措施，如將褲腿和袖管系牢，讓它們無孔而入，所以不必在采山時(shí)過分地提心吊膽。當(dāng)然，也有人在采山時(shí)出了大事故的。比如一個(gè)姓周的年輕男人，他采木耳時(shí)遇見了熊，盡管他聰明地躺下來裝死，愛吃活物的熊喪失了吃他的欲望，但它還是在離開前拍了他的臉一下，大約是與他做遺憾的告別吧。熊掌可非人掌，這一巴掌拍下去，姓周的半邊臉就沒了，他丟了魂魄不說，還丟了半邊臉和姓名，從此后大家都叫他周大疤瘌，因?yàn)樗蟀枷莸哪前脒吥槤M是疤痕。
還有一個(gè)采山人是不能不說的，她姓什么，我們并不知道，她丈夫姓王，大家就叫她老王婆子。她個(gè)子矮矮的，扁平臉，小眼睛，大嘴，羅圈腿，走路一拐一拐的，屁股大如磨盤，所以你若是走在她背后，等于看一頭跛足的驢拖著磨盤在行走。老王婆子平素不愛與人往來，不是呆在她家的屋子里，就是勞作在菜園。她是個(gè)山里通，知道什么節(jié)氣長什么，更知道山貨都生長在什么地方。她采山，永遠(yuǎn)都是單槍匹馬的。她采木耳最拿手，只要是陰雨連綿了兩、三天，一晴了天，她就進(jìn)山了。誰也不知她去哪里了，可她晚上總是滿載而歸，顫顫巍巍的肥厚的黑木耳能曬滿房蓋，讓過路者垂涎欲滴、羨慕不已。
不過你要是打探她在哪兒采回來的，她總是很冷淡地說“山里”，她說得也沒錯(cuò)，但其實(shí)等于白說。曾經(jīng)有人悄悄在她采山時(shí)尾隨到她身后，可她進(jìn)山后總是能巧妙地把他們給擺脫了，那些寶貝山貨的棲息之地成了永遠(yuǎn)的謎。為了這兒，她在我們那個(gè)小鎮(zhèn)的名聲和人緣都不好。老王婆子的命運(yùn)最后也是悲慘的，她未到老年就得了半身不遂，癱倒在炕上，再也無法采山去了。很多人解氣地說，這是報(bào)應(yīng)，讓最能采山的自私的人進(jìn)不了山，她等于是看著金山，卻無法把它揣在懷里，那種凄涼和痛苦可想而知了。
關(guān)于采山人的故事還有很多，比如各自都有家室的男女互相看上了，在小鎮(zhèn)里沒機(jī)會(huì)成就好事，就借著采山的由頭，去綠樹清風(fēng)中偷情，被人給撞見;再比如一個(gè)受婆婆欺負(fù)的小媳婦不敢在家中發(fā)泄不滿，上山后擇一個(gè)無人的地方，就是一通哀哀的哭，讓聽到的人以為鬼在嚎;再比如采山人迷了山，兩天兩夜下不來山，他的家人就組織親戚舉著火把上山尋找，而迷山的人呢，他卻迷在離村落不足一里的地方，如同被灌了迷魂湯，就是分不清東南西北了，成為大家的笑料。那些老一輩的采山人，大都已經(jīng)故去了。他們被埋在他們采山經(jīng)過的地方，守著山，就像守著他們的家一樣。
作者介紹
遲子建，女，中國作家協(xié)會(huì)第八屆主席團(tuán)成員，黑龍江省作家協(xié)會(huì)主席，一級作家。1983年開始寫作，至今已發(fā)表以小說為主的文學(xué)作品五百余萬字，出版四十余部單行本。主要作品有：長篇小說《偽滿洲國》《額爾古納河右岸》，小說集《逝川》《霧月牛欄》《清水洗塵》，散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》等。出版有《遲子建文集》四卷和三卷的《遲子建作品精華》。
所獲榮譽(yù)：《霧月牛欄》曾獲得第一屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、《清水洗塵》獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，小說《世界上所有的夜晚》獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)(20042006年)全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)�！额~爾古納河右岸》獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。澳大利亞懸念句子獎(jiǎng)等多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，作品有英、法、日、意大利文等海外譯本。
遲子建是當(dāng)今文壇一顆耀眼的明星，她是唯一一位三次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、兩次獲得冰心散文獎(jiǎng)、一次莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)、一次茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。在所有這些獎(jiǎng)項(xiàng)中，包括了散文獎(jiǎng)、中短篇小說獎(jiǎng)、長篇小說獎(jiǎng)等。
創(chuàng)作特點(diǎn)
認(rèn)知死亡
遲子建在作品中偏愛呈現(xiàn)死亡，借以死亡的方式呈現(xiàn)出世上的人性、人情。常態(tài)死亡指的是一種自然發(fā)生的現(xiàn)象，正如人的出生與衰老，在遲子建作品中，處于常態(tài)中的是人的衰老與死亡，而宿命般的死亡方式也是常態(tài)版圖下的一種。對生命的關(guān)懷使遲子建終究不忍心讓這一矛盾演化為一場血腥的暴力。遲子建深知只有當(dāng)生命飽受死亡的威脅時(shí)，人性之中“惡”的成分才會(huì)被剝離，因?yàn)樵谒劳雒媲耙磺卸际敲煨〉摹＿t子建筆下的人物形象多是“自然人”，順乎自然天性的成長，順乎合理的發(fā)展，順應(yīng)天命的死亡，其中尤其以邊緣女人為代表，這類人或是處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，或是處于文化沖突之下，或貧困，或飽經(jīng)磨難。而她們的共同面對著生命中的衰老，在衰老籠罩之下，步入人生的尾聲，值得注意的是，這些老女人雖面對人生之痛衰老與死亡的困境，但仍然表現(xiàn)出一種寬容和善的達(dá)觀態(tài)度。在物欲膨脹的大都市里，古老的道德觀正經(jīng)受著挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)美德正一點(diǎn)一滴被人拋棄，人身上美好的品質(zhì)也逐漸喪失。
但同時(shí)，遲子建將死亡看作生命的一場轉(zhuǎn)機(jī)，于是在作品中想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)對死亡的超越。當(dāng)健康善良的人性深陷欲望的沼澤不可自拔，這個(gè)時(shí)候似乎唯有生命的死亡才能警醒誤入迷途 的靈魂，也正是如此，死亡才超越了本身實(shí)現(xiàn)了存在的意義與價(jià)值。
鄉(xiāng)土情懷
遲子建在她的小說中竭力批判城市陰暗的一面，渴望以鄉(xiāng)土文明的純凈來抵抗城市文明的浮華，但態(tài)度較為緩和。歸根結(jié)底，其實(shí)是城鄉(xiāng)兩種不同的文化形態(tài)之間的矛盾和沖突造成了包括遲子建在內(nèi)的一批由農(nóng)村走入城市的現(xiàn)代知識(shí)分子精神上的痛苦和迷茫。所以，他們的身影總是在城市和故鄉(xiāng)之間徘徊，他們的筆也在城鄉(xiāng)之間游離。精神上的苦悶促使他們想要在文學(xué)作品中構(gòu)筑一個(gè)完美的鄉(xiāng)土世界。這個(gè)充滿了理想化色彩的故鄉(xiāng)實(shí)際上是他們精神上的故鄉(xiāng)。
熱愛自然
遲子建在她的作品中花費(fèi)大量筆墨來描寫自然風(fēng)景。她或以對自然風(fēng)景的描寫拉開一部小說的帷幕，最先進(jìn)入讀者視線的是綺麗多姿的自然風(fēng)光，風(fēng)景描寫給人一種美感，它讓讀者還未深入文本就先在心理上獲得了享受，在這種審美感受的刺激下讀者往往會(huì)產(chǎn)生向下閱讀的興趣；或者在文本敘述的過程中插入大段的風(fēng)景描寫，這就造成了敘事的停頓，讓讀者在中途小憩片刻；或者以風(fēng)景描寫結(jié)束全篇，使作品留有余味。而遲子建小說歷來為評論家、讀者稱道的唯美主義傾向也和她對自然風(fēng)景的詩意描寫有關(guān)。遲子建筆下的大自然無論是風(fēng)景還是動(dòng)物都充滿了無窮的魅力，給讀者留下了深刻的印象，讓人念念不忘。遲子建的自然書寫中蘊(yùn)含了她對生態(tài)失衡、對現(xiàn)代文明的理性思考。她對現(xiàn)代人所崇尚的文明抱著一種懷疑的態(tài)度，她看不出現(xiàn)代文明到底先進(jìn)在哪里。在遲子建看來，所謂的現(xiàn)代文明不僅破壞了美好的自然生態(tài)環(huán)境，也打破了與自然為伍的簡單質(zhì)樸的生活方式。更為嚴(yán)重的是，它還使人們的思維模式變得越來越僵化，創(chuàng)造力越來越弱�，F(xiàn)代文明的確是先進(jìn)的，只不過它的這種光鮮亮麗是浮在表面的。
關(guān)注生存
遲子建在小說創(chuàng)作中自覺堅(jiān)守著民間立場的寫作原則。她對小人物的生存狀態(tài)表現(xiàn)了極大的關(guān)注，她的作品鐘情于書寫小人物在他們平凡的生命歷程中的酸甜苦辣、悲歡離合。細(xì)數(shù)她的小說，描寫底層人物生活的占了絕大部分。底層寫作似乎成了遲子建文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要特色，遲子建為將自己的目光聚焦于這些生活在社會(huì)最底層的平凡人。遲子建筆下充斥著形形色色的小人物，他們來自社會(huì)的各行各業(yè)。小人物們沒有英雄人物驚天動(dòng)地的壯舉，他們平凡的生命活動(dòng)似乎只能與庸常聯(lián)系在一起。遲子建對小人物命運(yùn)的揭露主要是從他們的日常生活也就是柴米油鹽、婚喪嫁娶入手，這就使得她的小說帶有一種濃濃的生活氣息。細(xì)細(xì)品讀她的作品，少了一絲目下無塵的清高，看到的是一幅炊煙裊裊、雞鳴狗吠的人間煙火圖。遲子建不僅關(guān)注小人物們在物質(zhì)上遭受的困境，對他們在精神上的苦悶與彷徨也滿懷關(guān)切。造成這種精神上的失意的一個(gè)原因就是他們自身的價(jià)值無法得到肯定。也就是說，他們的個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了無法調(diào)和的矛盾，這一矛盾使得他們陷入痛苦和迷茫之中。遲子建熱切關(guān)懷著小人物們在他們的生命歷程中所遭受的種種苦難，這種苦難或者來自物質(zhì)上的，或者源于精神上的。更多的時(shí)候，他們面臨著物質(zhì)和精神的雙重困境。她對生活在這個(gè)時(shí)代的小人物的生存之痛的關(guān)注，其最終目的是想喚起人們來重新審視和思考普通人生命存在的價(jià)值和意義。
藝術(shù)特色
視角藝術(shù)
遲子建的絕大部分小說都采用了全知全能的上帝視角。這一視角也是中外傳統(tǒng)小說中比較常見的敘事視角。在全知敘述中，敘述者的地位高于故事中的一切人物，敘述者往往處于所講述的故事之外，他并不是故事中的某個(gè)人物。敘述者的視角不受任何限制，敘述者是無所不知、無處不在的，他或她既能夠看到人物、事件的外部狀態(tài)，也能夠深入到所有人物的內(nèi)心世界對他們的所思所想進(jìn)行感知，可以說，這是全知視角的最大優(yōu)勢。在遲子建的這些完全以全知視角來講述故事的小說中，敘述者是積極干預(yù)敘事的，或者說敘述者對文本的干預(yù)是十分明顯的，他或她積極的介入文本試圖對人物的言行作出道德評價(jià)，以此來引導(dǎo)讀者的價(jià)值取向。有時(shí)候?yàn)榱俗非筇厥獾谋磉_(dá)效果，使讀者能夠更好的理解和接受小說的主題和內(nèi)蘊(yùn)，作家還會(huì)在一部小說中從多個(gè)視角出發(fā)來對文本進(jìn)行敘述。
除全知敘述外，限制敘事也是遲子建小說重要的敘述方式之一。限制敘事類似于熱奈特所提出的內(nèi)聚焦敘事。不同于全知敘事，在限制敘事中，敘述者往往是所敘述的故事中的一個(gè)人物，人物敘述者的視角也會(huì)受到一定地約束，他或她對故事中其他人物的內(nèi)心想法一無所知。從人稱上來區(qū)分，限制敘事通常包括兩種情況，即以第一人稱“我”或者第三人稱敘述者來講述故事。而就遲子建而言，她小說的限制敘事又以第一人稱敘事為主，遲子建的這些以第一人稱“我”來敘事的作品在具體的敘述上還是有差異的。在這些小說中，第一人稱敘述者“我”的身份或者是兒童或者是成人。在敘述方式上，敘述者“我”或者是以追憶的方式對過去的事件進(jìn)行回顧。
語言藝術(shù)
遲子建的小說創(chuàng)作中十分重視遣詞造句，她的小說語言簡潔凝練，頗有韻味，給人一種詩意的美感。遲子建在描寫鄉(xiāng)村面貌，描繪自然風(fēng)光時(shí)就運(yùn)用了這一質(zhì)樸雅致的詩性語言，她將自己對故鄉(xiāng)的深情，對大自然的熱愛通過這種詩性語言表達(dá)出來了。值得一提的是，她在用詩性語言進(jìn)行文本敘述的過程中還時(shí)常將比喻、擬人、排比、通感、夸張等修辭手法引入。這些修辭格的運(yùn)用有利于作家寫景抒情，它增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，使文本極富韻味。比喻也就是們俗稱的“打比方”，它是文學(xué)作品中最常見、最普遍的修辭手法，它的使用會(huì)使得原本平淡、抽象的描寫瞬間變得生動(dòng)形象，更加富有魅力。在遲子建的小說中，比喻是她用得最多的一種修辭手法，她對比喻的運(yùn)用幾乎是信手拈來，除了比喻，擬人也是遲子建小說中常見的修辭手法。
遲子建在小說中利用長短句的結(jié)構(gòu)功能來為主題服務(wù)，她將長句和短句搭配起來進(jìn)行敘事。長句的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，它可以容納較為豐富的思想內(nèi)容，而且長句能造成一種舒緩的節(jié)奏，便于作家抒情。和長句相比，短句的結(jié)構(gòu)就比較簡單。短句的使用顯得生動(dòng)活潑，簡潔有力，很有節(jié)奏感，作家在敘事、描寫的時(shí)候一般會(huì)使用短句。而長短句的搭配將會(huì)增強(qiáng)表達(dá)效果，使整段文字錯(cuò)落有致，富有變化。正是因?yàn)閷㈤L短句搭配起來使用既能夠抒發(fā)情感，又能夠造成一種節(jié)奏感、音樂感，所以遲子建總是喜歡用它們來書寫故鄉(xiāng)、書寫自然，從而來表現(xiàn)對故鄉(xiāng)和自然的無限眷戀和深情。
遲子建在小說中還通過語言的日�；瘉斫沂疚谋镜闹黝}。其小說語言日�；谋憩F(xiàn)之一就是將東北的方言俚語運(yùn)用到寫作中。如《黃雞白酒》中的“那些八九十歲的老人，聞著霜的味道，就開始貓冬了�！薄杜D月宰豬》中“禮鎮(zhèn)的百姓一進(jìn)臘月就開始忙年了�！薄侗睒O村童話》中，“新穿的棉靰鞡，還抗這么造？再下雪時(shí)，可不許出去跑。熱炕頭都烙不住你�！狈窖允侵冈谝粋�(gè)區(qū)域內(nèi)盛行的語言，它帶有非常濃厚的地方色彩。方言往往和當(dāng)?shù)氐奈幕兄置芮械穆?lián)系，它直接反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。遲子建在對故鄉(xiāng)進(jìn)行書寫時(shí)就將一些淺顯易懂的東北方言俚語融入小說，這樣做不僅為小說增添了鄉(xiāng)土氣息，還向讀者展示了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。
遲子建在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，為了使讀者能夠更深刻地了解小說的深層意蘊(yùn)，她還將語言色彩化。她在小說中使用了大量的色彩詞匯，期望通過這些色彩語言的運(yùn)用來更好地凸顯文本的主題。遲子建對童年、對故鄉(xiāng)、對大自然的書寫中就運(yùn)用了這些色彩語言，她通過這些色彩語言向讀者展現(xiàn)了故鄉(xiāng)北極村和大自然的原始風(fēng)貌，閱讀她的作品時(shí)就如同在欣賞一幅幅美麗的畫卷，生動(dòng)、形象。
人物形象
固守內(nèi)心
在遲子建的小說中存在著一批白雪般純潔、 凈美的人物，他們擁有純凈的情思與自然的天性，是雪的化身�！栋籽貘f》中，陳雪卿在丈夫死后， 絕然地選擇自殺，外表的柔弱與內(nèi)心的剛烈形成了 巨大的張力，在人間至愛面前柔弱的身體也可以散 發(fā)出巨大的能量；《額爾古納河右岸》中的尼都薩滿是“我們”氏族的薩滿，多年來他用神力挽救了許多 生靈的性命，肩負(fù)起保護(hù)鄂溫克族的使命。純凈的 靈魂讓尼都薩滿在馴鹿替代列娜死去后仍心懷愧疚，表現(xiàn)的是尼都薩滿如雪般純潔的心靈；《采漿果的人》中的大魯和二魯是常人眼中的傻瓜，但他們身上所具有的不為利誘的美好品格正是現(xiàn)代“聰明人”所缺失的�！拔宜斫獾幕钌娜耍皇怯钩Ｋ傅陌船F(xiàn)實(shí)規(guī)律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個(gè)性和光彩的人。他們也許會(huì)有種種缺陷，但他們忠實(shí)于自己的內(nèi)心生活，從人性的角度來講，只有他們才值得永久地書寫。
堅(jiān)挺形象
遲子建在小說中還塑造了一批帶有堅(jiān)韌性格的“白雪”形象。他們不懼嚴(yán)冬狂嘯的北風(fēng)，在突發(fā)的災(zāi)難面前迸發(fā)出生命強(qiáng)勁的韌度�！栋籽貘f》中于晴秀的公公、丈夫和兒子都被鼠疫奪去了生命，可上天降臨的不幸沒有壓垮她，她隱藏起悲痛然后用強(qiáng)大的內(nèi)心繼續(xù)前行，于晴秀是一個(gè)活生生的人，在她的經(jīng)歷中可以看到災(zāi)難中真正的人性，展示的是“人們的日常生活狀態(tài)”；又如《白雪烏鴉》中的傅百川擔(dān)心自己再娶會(huì)打擊已經(jīng)瘋癲的妻子，便絕不另討女人，對于晴秀的欣賞也止于對家庭的責(zé)任。鼠疫爆發(fā)后，他竭力防止病毒的擴(kuò)散。生活的不幸反而塑造了一個(gè)更有擔(dān)當(dāng)?shù)母蛋俅ǎ瑢篂?zāi)難過程中的韌勁使他的形象更加光輝。
潤物無聲
遲子建小說中往往還有春回大地、雪花消融，以泯滅自身存在為代價(jià)滋養(yǎng)一方水土，的人物形象。小說中的媼高娘、妮浩薩滿和吉喜是“春雪”的代表，她們用自己的生命哺育下一代的成長，完成生命“圓”的輪回。《沉睡的大固其固》中的媼高娘在死前的一剎那還在祈禱著把災(zāi)禍降給她一個(gè)人；《額爾古納河右岸》里的妮浩薩滿在生與死的面前，所表現(xiàn)出的灑脫和從容正是鄂溫克族生死觀念的體現(xiàn)， 一如埋葬拉吉達(dá)的嚴(yán)冬之后是春天，死亡之后便是生命的另一種存在形式；《逝川》中的吉喜寧可以放棄捕“淚魚”消災(zāi)的傳統(tǒng)，也不放棄迎接新生命的到來，這其中蘊(yùn)含的是吉喜善良無私的天性以及對生命的熱愛。遲子建在小說中塑造了一批“春雪”的形象，他們以自己為“養(yǎng)料”供養(yǎng)下一代的成長，深刻地表現(xiàn)了人性中存在的善意。
人物評價(jià)
遲子建是當(dāng)今文壇一顆耀眼的明星，她是三次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)（中國首位）、一次獲得冰心散文獎(jiǎng)、一次莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)、一次茅盾文學(xué)獎(jiǎng)等文學(xué)大獎(jiǎng)的作家，在所有這些獎(jiǎng)項(xiàng)中，包括了散文獎(jiǎng)、中短篇小說獎(jiǎng)、長篇小說獎(jiǎng)等。部分作品在英、法、日、意等國出版，是當(dāng)代中國具有廣泛影響力的作家之一。（央視網(wǎng)評）
向后退，退到最底層的人群中去，退向背負(fù)悲劇的邊緣者；向內(nèi)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向人物最憂傷最脆弱的內(nèi)心，甚至命運(yùn)的背后。然后從那兒出發(fā)傾訴并控訴，這大概是遲子建近年來寫作的一種新的精神高度。（評論家謝冕評）
在盈滿淚水但又不失其冷靜的敘述中，在處處懸疑卻又詩意盎然的文字間，在命運(yùn)相濟(jì)而又態(tài)度迥異的女性人物里，作者向我們推演的不僅僅是一個(gè)個(gè)悲劇，而是在尋覓悲劇背后的原因。天災(zāi)、人禍以及它的難以逆料和無法克服。比起簡單的描寫底層生活的小說，遲子建顯然超越了表象的痛苦，直抵命運(yùn)的本質(zhì)。（北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭評）
【遲子建：采山的人們】相關(guān)文章：
《遲子建》語錄11-10
談遲子建的創(chuàng)作06-03
遲子建散文評價(jià)12-21
遲子建的散文特點(diǎn)12-21
遲子建愛人原文12-28
遲子建作品欣賞03-06
遲子建：必要的喪失02-27
遲子建：“紅樓”的哀歌08-15
遲子建的經(jīng)典語錄11-11
遲子建散文（精選8篇）07-27