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      2. 赤壁賦教學(xué)的課堂實錄

        時間:2024-09-13 00:20:20 赤壁賦 我要投稿
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        赤壁賦教學(xué)的課堂實錄

          課堂實錄是經(jīng)過教育專家評議改進過的有效的教學(xué)過程,我們只要能結(jié)合實際進行運用,就能起到事半功倍的作用。下面就是小編整理的赤壁賦教學(xué)的課堂實錄,一起來看一下吧。

        赤壁賦教學(xué)的課堂實錄

          一、整體感知,理清文章脈絡(luò)

          師:請同學(xué)們自由誦讀全文,然后概括各段的內(nèi)容。

         �。▽W(xué)生自由誦讀,概括段意,略。)

          師:文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的?

          生:從賞景之中獲得“樂”,因客之簫聲而生“悲”,通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂—悲—喜”。

          師:很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對話模式,“主”與“客”都是指作者一個人。那么,作為“客”的蘇軾,內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢?

          生:功業(yè)無成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩”,可謂既有“武功”又有“文治”,“固一世之雄”。這樣一個功業(yè)卓著、名垂千古的英雄,又能怎樣呢?“而今安在哉”,早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”的自己,只不過是一個等閑之輩、戴“罪”之臣,功業(yè)全無,理想旁落,這樣的人生又有何意義呢?

          生:生命短暫之悲。長江滾滾,悠悠不盡。宇宙自然,恒久永存。而生命卻須臾飄忽,與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲?

          生:愿望與現(xiàn)實相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實之間存在矛盾,只能“托遺響于悲風(fēng)”了。

          師:同學(xué)們分析得非常透徹!這樣的悲,用李澤厚先生的話說,就是一種“對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆”。

          二、細部探究,感悟“圜道”思想所達成的超越路徑

          1.“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途

          師:從以上分析我們看到,潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說,心有郁結(jié),必須要找到一個散郁化結(jié)的出口與通道,亦即要有一個合適的路徑,方能走出心靈的陰霾。一般而言,這樣的路徑有兩種,一種是“外釋”,通過融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力,消除怨悱;另一種是“內(nèi)釋”,通過內(nèi)在的心靈審視、通變,在自我觀照中達到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請問同學(xué)們,蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生,化解郁結(jié),超越人生困厄,最終走向曠達自適的呢?

          生:您所說的兩種路徑,蘇軾都采用了。

          師:能詳細說說嗎?

          生:就“外釋”而言,蘇軾暢游赤壁,借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷;就“內(nèi)釋”而言,“主”“客”對話,正是蘇軾與自己的對話。

          師:很好!蘇軾從“外物”中獲得了快樂嗎?

          生:獲得了。面對“清風(fēng)徐來,水波不興”、“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天”的月夜美景,他舉酒誦詩,任船漂流;“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”,如登仙境,怡然之樂,溢于言表,暫時忘懷一己之憂,忘卻自身存在。

          師:就“內(nèi)釋”而言呢?誰來說說?

          生:蘇軾以水月為喻,闡述了萬物“變”與“不變”的道理:“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”

          師:蘇軾的水月之喻,是針對“客”的“羨長江之無窮”而言的,提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長”,說說你的理解嗎?

          生:他好像看了世間萬物是處在一個“圓周運動”之中的。圓圈上的萬物能夠周而復(fù)始,對立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù),以至無窮。無所謂起點,也無所謂終點。從這個角度看,月亮的確是“盈虛而莫消長”了。

          師:說得好!你的看法好新穎�。φn文的認識有一定的深度,也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達自適的真正原因。你的話,涉及到一個重要的思想,那就是古人所推崇的“圜道”思想。

          “日夜一周,圜道也。物動則萌,萌而生,生而長,長而大,大而成,成乃衰,衰乃殺,殺則藏,圜道也。水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕,圜道也。”(《呂氏春秋·圜道》)(PPT顯示)

          意思是說:太陽一晝夜繞行一周,這是圜道……萬物有了活力就會萌發(fā),萌發(fā)而后滋生,滋生而后成長,成長而后壯大,壯大而后成熟,成熟而后衰敗,衰敗而后死亡,死亡而后形跡消失,這是圜道。水泉東流,日夜不停。泉源永不枯竭,大海永不滿盈,小泉匯成大海,重水化作輕云,這是圜道。

          師:剛才這位同學(xué)對蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長”作了深入的闡述,那么,水為什么又是“逝而未嘗往”呢?

          生:“水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕”這幾句話已足以說明。我依據(jù)自己的理解再作一點補充。地理課上我們學(xué)過水循環(huán)原理,由地表涇流到地下水,由雨水到泉水,由泉水到江河之水,由江河之水再到海水或冬雪,表面上看,水始終在“變”,但這種“變”只是一種循環(huán),并沒有“往”(流逝),也就是“不變”了。

          師:說得好!蘇軾正是基于“水月之喻”,得出“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的看法。既然“物與我”都是“無盡”的,那么個體生命也完全可以長久存在,世俗、狹隘心態(tài)所認為的生命長短、榮辱、得喪,又有何意義呢?“一世之雄”的偉大功業(yè),長江的“無窮”又何必要去羨慕呢?經(jīng)由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發(fā)的“悲”自然也就得以“內(nèi)釋”。在對宇宙自然的“圜道”觀照中,蘇軾踏上了生命的超越之途。

          2.“日月輪回”——基于時光流轉(zhuǎn)的人生超越之路(內(nèi)容略)

          3.“圓融通變”——基于心靈覺醒的心理超越之法

          師:美國心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說:“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意 象,它是人類在內(nèi)心迷惘混亂時恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式�!币罁�(jù)這句話,回到課文中,我們還會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?

          生:蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點,由“樂”到“悲”再到“喜”正好是一個圓圈運動過程。

          生:起點的“樂”與終端的“喜”互為銜接,通過心靈的對話,從而自釋、消解了中段的“悲”。

          師:“樂”與“喜”都是一種樂觀的心態(tài),但在文中所表達的意思完全一樣嗎?

          生:不一樣,“樂”是由“清風(fēng)徐來,水波不興”、“白露橫江,水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的,是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺醒,平靜、舒展、曠達,是一種“也無風(fēng)雨也無情”的超越。

          師:佛教強調(diào)“洗心”,蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對宇宙生命有了全新的認識,他是怎么說的?

          生:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”宇宙間的“變”與“不變”只是相對的,關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對待。

          生:“天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取�!辈槐卦诤鮿e人所擁有的,各人有各人的“主”,是你的才是你的,不是你的強求也沒有用。這是對宇宙、人生、生命的理性認識,是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的憂慮感的醒世良方。

          生:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食�!比谌肭屣L(fēng)明月,與自然山水化合為一,任何人都可以自由享用這“無盡之藏”,人與宇宙自然并無“主”“從”之別,都是“無盡”的。

          三、延伸拓展,探究“圓道”思想對于現(xiàn)實人生的意義

          師:孔子說“從心所欲,不逾矩”,這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”;老子說“周行而不殆”,這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運行不息。說到底,“圓道”思想即和諧循環(huán),是一種以圓潤通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個體生命而言,這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對此有這樣的認識呢?

          生:我覺得人處世間,需要以“圓道”思想去平衡人生,求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一,并能以圓融的心態(tài)去看待一切。

          生:宇宙萬物都有始有終,生生滅滅,循環(huán)往復(fù),因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無常、成功與失敗,去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強大,我們才能避免外界的干擾、裹挾,像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”的人生化境。

          生:如果我們在現(xiàn)實人生之中,看取社會、人生、他人,處理事情,總是“一根筋”,不會圓融,不會“拐彎”,內(nèi)心失去了和諧與圓融,這樣的人生肯定是痛苦的。

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              一、整體感知,理清文章脈絡(luò)

              師:請同學(xué)們自由誦讀全文,然后概括各段的內(nèi)容。

             �。▽W(xué)生自由誦讀,概括段意,略。)

              師:文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的?

              生:從賞景之中獲得“樂”,因客之簫聲而生“悲”,通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂—悲—喜”。

              師:很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對話模式,“主”與“客”都是指作者一個人。那么,作為“客”的蘇軾,內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢?

              生:功業(yè)無成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩”,可謂既有“武功”又有“文治”,“固一世之雄”。這樣一個功業(yè)卓著、名垂千古的英雄,又能怎樣呢?“而今安在哉”,早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”的自己,只不過是一個等閑之輩、戴“罪”之臣,功業(yè)全無,理想旁落,這樣的人生又有何意義呢?

              生:生命短暫之悲。長江滾滾,悠悠不盡。宇宙自然,恒久永存。而生命卻須臾飄忽,與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲?

              生:愿望與現(xiàn)實相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實之間存在矛盾,只能“托遺響于悲風(fēng)”了。

              師:同學(xué)們分析得非常透徹!這樣的悲,用李澤厚先生的話說,就是一種“對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆”。

              二、細部探究,感悟“圜道”思想所達成的超越路徑

              1.“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途

              師:從以上分析我們看到,潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說,心有郁結(jié),必須要找到一個散郁化結(jié)的出口與通道,亦即要有一個合適的路徑,方能走出心靈的陰霾。一般而言,這樣的路徑有兩種,一種是“外釋”,通過融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力,消除怨悱;另一種是“內(nèi)釋”,通過內(nèi)在的心靈審視、通變,在自我觀照中達到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請問同學(xué)們,蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生,化解郁結(jié),超越人生困厄,最終走向曠達自適的呢?

              生:您所說的兩種路徑,蘇軾都采用了。

              師:能詳細說說嗎?

              生:就“外釋”而言,蘇軾暢游赤壁,借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷;就“內(nèi)釋”而言,“主”“客”對話,正是蘇軾與自己的對話。

              師:很好!蘇軾從“外物”中獲得了快樂嗎?

              生:獲得了。面對“清風(fēng)徐來,水波不興”、“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天”的月夜美景,他舉酒誦詩,任船漂流;“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”,如登仙境,怡然之樂,溢于言表,暫時忘懷一己之憂,忘卻自身存在。

              師:就“內(nèi)釋”而言呢?誰來說說?

              生:蘇軾以水月為喻,闡述了萬物“變”與“不變”的道理:“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”

              師:蘇軾的水月之喻,是針對“客”的“羨長江之無窮”而言的,提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長”,說說你的理解嗎?

              生:他好像看了世間萬物是處在一個“圓周運動”之中的。圓圈上的萬物能夠周而復(fù)始,對立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù),以至無窮。無所謂起點,也無所謂終點。從這個角度看,月亮的確是“盈虛而莫消長”了。

              師:說得好!你的看法好新穎�。φn文的認識有一定的深度,也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達自適的真正原因。你的話,涉及到一個重要的思想,那就是古人所推崇的“圜道”思想。

              “日夜一周,圜道也。物動則萌,萌而生,生而長,長而大,大而成,成乃衰,衰乃殺,殺則藏,圜道也。水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕,圜道也。”(《呂氏春秋·圜道》)(PPT顯示)

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              師:剛才這位同學(xué)對蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長”作了深入的闡述,那么,水為什么又是“逝而未嘗往”呢?

              生:“水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕”這幾句話已足以說明。我依據(jù)自己的理解再作一點補充。地理課上我們學(xué)過水循環(huán)原理,由地表涇流到地下水,由雨水到泉水,由泉水到江河之水,由江河之水再到海水或冬雪,表面上看,水始終在“變”,但這種“變”只是一種循環(huán),并沒有“往”(流逝),也就是“不變”了。

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              2.“日月輪回”——基于時光流轉(zhuǎn)的人生超越之路(內(nèi)容略)

              3.“圓融通變”——基于心靈覺醒的心理超越之法

              師:美國心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說:“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意 象,它是人類在內(nèi)心迷惘混亂時恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式�!币罁�(jù)這句話,回到課文中,我們還會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?

              生:蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點,由“樂”到“悲”再到“喜”正好是一個圓圈運動過程。

              生:起點的“樂”與終端的“喜”互為銜接,通過心靈的對話,從而自釋、消解了中段的“悲”。

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              生:不一樣,“樂”是由“清風(fēng)徐來,水波不興”、“白露橫江,水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的,是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺醒,平靜、舒展、曠達,是一種“也無風(fēng)雨也無情”的超越。

              師:佛教強調(diào)“洗心”,蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對宇宙生命有了全新的認識,他是怎么說的?

              生:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”宇宙間的“變”與“不變”只是相對的,關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對待。

              生:“天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取�!辈槐卦诤鮿e人所擁有的,各人有各人的“主”,是你的才是你的,不是你的強求也沒有用。這是對宇宙、人生、生命的理性認識,是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的憂慮感的醒世良方。

              生:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食�!比谌肭屣L(fēng)明月,與自然山水化合為一,任何人都可以自由享用這“無盡之藏”,人與宇宙自然并無“主”“從”之別,都是“無盡”的。

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              師:孔子說“從心所欲,不逾矩”,這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”;老子說“周行而不殆”,這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運行不息。說到底,“圓道”思想即和諧循環(huán),是一種以圓潤通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個體生命而言,這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對此有這樣的認識呢?

              生:我覺得人處世間,需要以“圓道”思想去平衡人生,求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一,并能以圓融的心態(tài)去看待一切。

              生:宇宙萬物都有始有終,生生滅滅,循環(huán)往復(fù),因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無常、成功與失敗,去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強大,我們才能避免外界的干擾、裹挾,像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”的人生化境。

              生:如果我們在現(xiàn)實人生之中,看取社會、人生、他人,處理事情,總是“一根筋”,不會圓融,不會“拐彎”,內(nèi)心失去了和諧與圓融,這樣的人生肯定是痛苦的。