蘇軾《赤壁賦》的美學(xué)闡釋

蘇軾《赤壁賦》的美學(xué)闡釋

　　蘇軾是中國(guó)古代文人里的全才，詩(shī)文書畫無(wú)所不能，且都有很高的造詣，一直被后輩膜拜。下面是小編精心整理的蘇軾《赤壁賦》的美學(xué)闡釋，希望能夠幫助到大家。

　　優(yōu)美和崇高是常見的兩種美學(xué)形態(tài)。蘇軾被貶黃州時(shí)，曾經(jīng)寫下了豪放詞的代表作《念奴嬌·赤壁懷古》和文賦代表作《赤壁賦》，將兩篇文章對(duì)比閱讀，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩篇文章存在著不同的美學(xué)形態(tài)，具體言之，就是崇高與優(yōu)美的相異與相聯(lián)。

　　所謂優(yōu)美，指的是完整、單純、靜穆、和諧的美，是“高貴的單純和靜穆的偉大”。它所引起的美感，就是一種始終如一的愉悅之情。勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》中說(shuō)：“沒有地方是突出的巨大，沒有地方引起人鄙俗的感覺，而是在明凈清楚的界線里保持著絕對(duì)的調(diào)和�！边@就是優(yōu)美的美學(xué)內(nèi)涵。

　　而崇高，則是通過(guò)朗吉弩斯的《論崇高》引入美學(xué)界的。他說(shuō)：“如果我們環(huán)視四周的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的豐富、雄偉、美麗是驚人的。小小的溪流清澈而有用，遼闊的海洋的美卻更加令人驚嘆；天上的星光是美的，可是與我們自己點(diǎn)燃的火炬比起來(lái)，星光就顯得黯然無(wú)光了；火山具有摧毀一切的驚人氣勢(shì)。”在他看來(lái)，崇高的美學(xué)特征是數(shù)量的巨大和力量的強(qiáng)大，威嚴(yán)可怕，令人驚嘆，人的實(shí)踐尚未征服的奇異�！俺绺摺睂�(duì)象的特征是無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制。崇高感是主體由對(duì)對(duì)象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感。人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。崇高的效果是能夠喚起人的尊嚴(yán)和自信。

　　在美學(xué)史上第一個(gè)對(duì)崇高與優(yōu)美進(jìn)行比較的是18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克。博克認(rèn)為，崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖。比如，浩瀚的海洋、晦暗的神廟、狂奔的烈馬、一望無(wú)際的天空都讓人有可怖的感覺，因而引起崇高感。崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時(shí)也夾雜著快感，因?yàn)樗�暗示危險(xiǎn)卻又不是真正的危險(xiǎn)，人的心理有一種緩和。而優(yōu)美的事物因?yàn)榭蓯�，引起人的愛憐而對(duì)人有誘惑力，想去接近它，愛它，在情感上始終讓人感到愉快和向往。德國(guó)哲學(xué)家美學(xué)家康德也對(duì)這兩個(gè)范疇進(jìn)行了區(qū)分，在《關(guān)于崇高感和優(yōu)美感的考察》一文中，康德說(shuō)：“崇高的感情和優(yōu)美的感情，這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式。一座頂峰積雪、高聳入云的崇山景象，對(duì)于一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨的描寫，……，都激發(fā)人們的歡愉，但又充滿著畏懼；相反地，一片鮮花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布滿著牧群的山谷，對(duì)伊里修姆的描寫或是荷馬對(duì)維納斯的腰肢的描寫，也給人一種愉悅的感受，但那卻是歡樂的和微笑的。為了使前者對(duì)我們能產(chǎn)生一種應(yīng)有的強(qiáng)烈力量，我們就必須有一種崇高的感情；而為了正確地享受后者，我們就必須有一種優(yōu)美的感情�！�

　　在中國(guó)，與優(yōu)美、崇高相類似的是陰柔美和陽(yáng)剛美。朱光潛先生用生動(dòng)形象的語(yǔ)言論述剛性美和柔性美的區(qū)別。比如，“走進(jìn)一個(gè)院子里，你抬頭看見一只老鷹站在一株蒼勁的古松上，向你瞪著雄赳赳的眼，回頭看見池邊旖旎的柳枝上有一只嬌滴滴的黃鶯�！倍�古代最著名的闡述兩種美的詩(shī)句就是：戎馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南。

　　在掌握了這些基本的理論之后，我們來(lái)看《赤壁賦》的第一段。作者開篇就說(shuō)：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下�！碧K軾經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶到黃州任團(tuán)練副使。他的朋友、故交都被貶往全國(guó)各地，初到黃州的蘇軾肯定是孤獨(dú)的，但此時(shí)，他已經(jīng)漸漸適應(yīng)了被貶的生活，開始擁有新的朋友。對(duì)他來(lái)說(shuō)，與朋友泛舟、賞月、飲酒無(wú)疑是最大的樂事。緊接著，作者說(shuō)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興�！边@是典型的“優(yōu)美之景”。在人內(nèi)心喚起的是一種單純與和諧的感覺，人與自然完全融為一體。如果是“狂風(fēng)大作，波濤洶涌”，那就沒有這種優(yōu)美的感覺了。在這種和諧之境中，作者“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，

　　這里的“詩(shī)”與“歌”也都是帶有優(yōu)美的特征的，單純、明麗，與第二段的“扣舷而歌之”的“歌”在美學(xué)形態(tài)上有區(qū)別�！吧傺�，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，一個(gè)“出于”，一個(gè)“徘徊”，將月亮在空中慢慢移動(dòng)的形態(tài)描繪出來(lái)了，同時(shí)也暗示了作者內(nèi)心的安寧。后面幾句：“白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”景物雖然略微蒼茫，大自然略顯浩大，但總的來(lái)說(shuō)，主體與客體之間是統(tǒng)一的。大自然不是作者想要征服的對(duì)象，而是自由享受的對(duì)象，所謂“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，也可以說(shuō)，在崇高的對(duì)象面前，作者始終保持一種優(yōu)美的感覺。這種感覺帶有道家或道教的文化內(nèi)涵，“羽化而登仙”正是道教的理想境界。

　　但是這種和諧很快被打破了，觸媒有二：一是歌，一是簫。此處的“歌”已經(jīng)不是剛才單純明凈的歌謠了，而是一種悲歌。桂棹和蘭槳，都是帶有優(yōu)美特征的意象，甚至有香草之特征，此時(shí)卻在“擊空明”，此處的“空明”就是茫茫的江面，“流光”則是水中蕩漾的月光。而“望美人兮天一方”，則把這種悲涼情緒渲染到極點(diǎn)。而客人的簫聲，則起到了“推波助瀾”的作用，而“舞幽壑之潛蛟”，則是對(duì)崇高對(duì)象的呼喚。

　　在第三段中，在客人的敘述中，我們看到了如下景物，雖然是虛寫的：“山川相繆，郁乎蒼蒼”“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，看到的是滄海、明月、長(zhǎng)江。從景物的特點(diǎn)上看，這已經(jīng)不同于之前的優(yōu)美的景物了，而是帶有崇高性質(zhì)的景物。崇高，是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。人在時(shí)間上無(wú)限綿延的明月和空間上無(wú)限綿延的長(zhǎng)江、滄海中，感覺到了渺小，這就是一種崇高。只不過(guò)，蘇軾的筆下的客人心中并未喚起這種崇高感，曹操身上的是一種崇高感，而客人只感覺到了自身的渺小，這種渺小是兩重維度的：一重是空間維度，在廣闊的太空和滄海面前，人體積角度的渺小，二是時(shí)間維度，在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中，感受到的是生命的短暫。

　　蘇軾呢?在崇高的對(duì)象面前，他感到自身的平庸和渺小，他產(chǎn)生了“奮起追趕對(duì)象、征服對(duì)象、超過(guò)對(duì)象，從而提升自己的精神境界”的感覺嗎?他在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到一種了嗎?很明顯，沒有。蘇軾并沒有在征服崇高對(duì)象的過(guò)程中，感受到人的尊嚴(yán)感，而是巧妙地將難題轉(zhuǎn)化為了相對(duì)主義的存在感，將難以產(chǎn)生的崇高感轉(zhuǎn)化成了觸手可及的優(yōu)美感。在文章的最后一段，蘇軾先是講了一番“變與不變”的道理，而后講了一番“取與不取”的道理。在他看來(lái)，自然界雖然有其崇高的一面，同時(shí)也有優(yōu)美的一面，所謂“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，于是，一個(gè)關(guān)于崇高的命題轉(zhuǎn)化為一種優(yōu)美的實(shí)踐，那無(wú)盡的時(shí)間與空間，已不必去征服，只需要享受眼前的自然美景，這恰恰與我們自身是相統(tǒng)一的。

　　或者說(shuō)，這篇文章可以如此理解：在優(yōu)美感產(chǎn)生的時(shí)候，由于崇高感的介入，打斷了優(yōu)美感，而且提出了一個(gè)無(wú)法克服的關(guān)于崇高感難題。而作者并沒有糾纏這個(gè)命題，而是將其悄悄轉(zhuǎn)化為關(guān)于優(yōu)美感的命題，或者說(shuō)，又將關(guān)于崇高感的難題，重新拉回了優(yōu)美感的老路上了。

　　或者說(shuō)，蘇軾的樂觀曠達(dá)，主要表現(xiàn)并非對(duì)外界事物的征服，獲得一種崇高感的自豪與尊嚴(yán)，而是一種與外界事物保持一致，順應(yīng)自然的一種優(yōu)美感的平和與寧?kù)o。由于崇高感的喪失而失意時(shí)，優(yōu)美感將其拖回積極向上。比如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》就是如此，在難以克服的自然威力面前，只有選擇從容淡定，才是上上之策，所謂“何妨吟嘯且徐行”是也。

　　蘇軾《赤壁賦》欣賞

　　宋代：蘇軾

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。(馮 通：憑)

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！笨陀写刀春嵳�，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛�！�此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng) 江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適 一作：共食)

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　譯文

　　壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不多時(shí)，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無(wú)邊際的江上飄蕩，越過(guò)蒼茫萬(wàn)頃的江面。（我的情思）浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨(dú)立，成為神仙，進(jìn)入仙境。

　　這時(shí)候喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。有吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。

　　蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正，向客人問道：“（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（我們）如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長(zhǎng)江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能屢屢得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了�！�

　　蘇軾說(shuō)：“你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少�？梢�，從事物易變的一面看來(lái)，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，享用這些也不會(huì)有竭盡的時(shí)候。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用�！�

　　于是同伴高興的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。

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