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      2. 岑參《晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚》詩(shī)詞原文及賞析

        時(shí)間:2020-07-13 13:00:23 岑參 我要投稿

        岑參《晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚》詩(shī)詞原文及賞析

          晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚

        岑參《晚過(guò)盤(pán)石寺禮鄭和尚》詩(shī)詞原文及賞析

          唐代:岑參

          暫詣高僧話,來(lái)尋野寺孤。

          岸花藏水碓,溪竹映風(fēng)爐。

          頂上巢新鵲,衣中得舊珠。

          談禪未得去,輟棹且踟躕。

          賞析

          此詩(shī)八句,層次井然。首聯(lián)交代緣起!皶骸,暫且,有忙里偷閑的意味。“詣”字表明作者對(duì)鄭和尚的尊敬、膜拜之情!案呱奔粗膏嵑蜕。贊美他有很高的修行。“話”,動(dòng)詞,即第七句的“談禪”!皝(lái)尋”兩字,見(jiàn)詩(shī)人心情之急。興致之高。寺而曰“野”曰“孤”,則其脫塵遠(yuǎn)俗自不在話下。

          頷聯(lián)寫(xiě)尋訪的經(jīng)過(guò)。“岸花藏水碓”,暗示這是乘舟尋訪,所以才會(huì)注意岸花,才能發(fā)現(xiàn)岸花覆蓋著利用水力舂米的工具水碓。順著水碓聲尋去,岸邊是一片竹林。“溪竹映風(fēng)爐”,這句寫(xiě)上岸后尋訪所見(jiàn)之景。“風(fēng)爐”是一種炊具。據(jù)中唐人陸羽《茶經(jīng)》:“風(fēng)爐,以銅鐵鑄之,如古鼎形。”可見(jiàn)它主要是煮茶的器具。碧綠的溪竹與煮茶的裊裊青煙相映成趣,而茶與禪理也正有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。且水碓、風(fēng)爐皆山寺常有之景致,作者《題山寺僧房》云,“野爐風(fēng)自爇,山碓水能舂。”可見(jiàn)這兩句雖未點(diǎn)明野寺,實(shí)際上野寺已躍然紙上了。

          頸聯(lián)是禪意最濃之所在。“頂上巢新鵲”,這是寫(xiě)鄭和尚入定后心神凝一、迥忘外物的情態(tài)。入定,指僧人靜坐斂心,不起雜念,使心定于一處。這句說(shuō),入定時(shí)的鄭和尚形如枯木,在他頭頂上有樹(shù)木,鵲兒不再把他看作一個(gè)對(duì)自己有威脅的人,所以在那樹(shù)上做巢。“巢新鵲”則說(shuō)明鄭和尚入定時(shí)間之長(zhǎng)、心志之專(zhuān)一。它和宋之問(wèn)《游云門(mén)寺》中“入禪從鴿繞”、秦系《題僧惠明房》中“入定幾時(shí)還出定,不知巢燕污袈裟”、劉得仁《宿僧院》中“螢入定僧衣”、陸龜蒙《贈(zèng)老憎》中“舊曾聞?wù)f林中鳥(niǎo),定后長(zhǎng)來(lái)頂上巢”、韓偓《永明禪師房》中“支公禪寂處,時(shí)有鵲來(lái)巢”等句用意略同!耙轮械门f珠”是說(shuō)鄭和尚出定之后與作者談禪而使他恍有所悟。它用了一個(gè)佛教故事!斗ㄈA經(jīng)·五百授記品》載,有一貧苦的人,去拜訪一個(gè)富有的親戚,親戚憐憫他的潦倒而熱烈地款待他。因此,他喝得爛醉,當(dāng)場(chǎng)睡著了。正巧衙門(mén)通知其親戚值班,親戚見(jiàn)他

          睡得正死,無(wú)法向他告別,于是在他衣服里縫了點(diǎn)珍寶。但他醒后,并不知此事,仍舊過(guò)著飄泊的生活。后來(lái)在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里,他又遇到那位親戚,親戚把藏珠寶的事告訴他,他才恍然大悟,原來(lái)自己衣服里藏有貴重的珠寶!独銍(yán)經(jīng)》亦有類(lèi)似之比喻。寶珠就是佛心和般若智慧。禪家認(rèn)為每個(gè)人的身上都潛伏著佛性,這佛性不以*的消亡而消亡:“識(shí)得衣中寶,無(wú)明醉自醒。百骸雖潰敗,一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈”(丹霞和尚《玩珠吟》)。然而誠(chéng)如“石中之火,不打不發(fā)”,必須石頭碰石頭,方可冒出火花,所以石頭雖可發(fā)火,但不敲打還是發(fā)不出火花來(lái)。高明的禪師在修行者的'時(shí)機(jī)成熟時(shí)使?jié)摲谛扌姓邿⿶乐碌姆鹦援a(chǎn)生自覺(jué),一似使他發(fā)現(xiàn)了衣中寶珠一樣。當(dāng)修行者經(jīng)禪師的點(diǎn)悟突然間發(fā)現(xiàn)“明珠原在我心頭”時(shí),就會(huì)有一種無(wú)法言說(shuō)的愉悅。

          尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人覺(jué)悟之后流連忘返的心態(tài):“談禪未得去,輟悼且踟躕!痹(shī)言“掇棹”,即停止劃船,說(shuō)明作者已經(jīng)離開(kāi)鄭和尚上船準(zhǔn)備回去了。但為什么又踟躕不前呢?原來(lái)是禪師的一番話使他陡然醒悟,心有所皈,沉浸在禪悟的喜悅之中,而忘了歸去。讀詩(shī)至此,方見(jiàn)詩(shī)題中“晚”字之妙:本來(lái)天色已“晚”,詩(shī)人原打算“暫”訪就走的,但拜謁鄭和尚后,心儀神仰,竟然久久舍不得離去了。這就將詩(shī)人對(duì)鄭和尚的崇拜、對(duì)禪悟的喜悅之情都表露了出來(lái)。

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