岑參詩(shī)歌的邊塞風(fēng)情解讀
有關(guān)岑參詩(shī)中獨(dú)特的邊塞風(fēng)光和風(fēng)俗人情，大家了解?他用熱情洋溢的筆觸藝術(shù)地再現(xiàn)了西域遼闊蒼茫的自然景觀(guān)，新奇獨(dú)特的民俗文化，曼倩美妙的西部樂(lè)舞，和諧融洽的民族關(guān)系。
1.岑參詩(shī)歌中的邊塞風(fēng)情
邊塞詩(shī)在我國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至唐朝，共經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。即萌芽期、發(fā)展期和興盛期。盛唐也是邊塞詩(shī)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，呈現(xiàn)出邊塞詩(shī)本身獨(dú)有的“豪邁悲壯”的風(fēng)格與“雄奇瑰麗”的特色。而岑參的邊塞詩(shī)，在繼承前人的基礎(chǔ)上，又以自己獨(dú)特的審美視角為盛唐邊塞詩(shī)的發(fā)展注入新的活力，在詩(shī)歌史上大放異彩。根據(jù)《全唐詩(shī)》收集的數(shù)據(jù)，岑參的邊塞詩(shī)歌約有75首。細(xì)細(xì)品讀，詩(shī)歌中蘊(yùn)涵濃郁的邊塞風(fēng)情，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
(1)壯麗奇特的邊塞風(fēng)光;
(2) 地域色彩濃郁的風(fēng)俗人情。
1.1獨(dú)特審美個(gè)性下的邊塞風(fēng)光
岑參的邊塞詩(shī)，具有較強(qiáng)的地域?qū)憣?shí)性，大都是他的真實(shí)見(jiàn)聞，親身感受。
他的邊塞詩(shī)是在繼承前人邊塞詩(shī)悲壯豪邁的風(fēng)格上開(kāi)創(chuàng)出自己的“雄奇瑰麗”特色。岑參詩(shī)中能充分顯示這種風(fēng)格的作品有很多，其中有幾首是最具有代表性的。如《天山雪歌，送蕭治歸京》，此詩(shī)寫(xiě)雪之崔嵬，風(fēng)之狂大，對(duì)雪景做了較完整的構(gòu)思，思維縝密，意象奇麗。讀此詩(shī)首先著眼點(diǎn)是“天山雪”，既然描寫(xiě)的是天山之雪，那么雪之崔嵬與山的雄偉應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一起，才能顯出它們作為一個(gè)整體的魅力。詩(shī)以雪起，又以雪結(jié)。起得氣勢(shì)雄壯，結(jié)得渾厚情深。
其次，岑參邊塞詩(shī)中往往會(huì)構(gòu)造出一類(lèi)英勇形象，例如視死守邊的.戍卒，戰(zhàn)死沙場(chǎng)未得封侯的邊將等等，喚醒了我們的倫理道德精神，激起我們的情感：有愛(ài)，有憎，有同情，有憤恨�！蹲唏R川行奉送出師西征》是營(yíng)造昂揚(yáng)戰(zhàn)歌、奇麗畫(huà)卷的代表作。這首詩(shī)的特點(diǎn)是奇麗而壯烈。先寫(xiě)奇景后寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)之壯，前者為后者營(yíng)造環(huán)境氛圍，更加烘托出戰(zhàn)士的昂揚(yáng)。通過(guò)描寫(xiě)風(fēng)吹如刀割;汗氣、硯水、旋即凝結(jié)，這兩種實(shí)景，突出邊塞之寒。詩(shī)人寫(xiě)風(fēng)沙之奇和邊關(guān)之寒，同時(shí)也寫(xiě)征人生活之艱和戰(zhàn)爭(zhēng)的昂揚(yáng)氣概。在這個(gè)風(fēng)怒吼、沙入天、氣溫極低的環(huán)境中，邊關(guān)將士勇猛無(wú)敵，誓死保衛(wèi)邊疆，他們的颯爽英姿在冰天雪地之中更加崇高。
此外，西域地區(qū)氣候變化多端，多變的氣候使得邊疆地區(qū)之上有嚴(yán)寒之壯美，更有 “炎熱”之奇異。岑參有幾首詩(shī)中都寫(xiě)到了火山熱海這些名詞。如《火山云歌、送別》《使交河郡、郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》《熱海行，送崔侍御還京》等等。
正是因?yàn)檫@些景色風(fēng)物之奇異壯美，構(gòu)成了整個(gè)邊塞風(fēng)光“壯麗奇特”的總特征。
1.2地域色彩濃郁的風(fēng)俗人情
西部是我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)之一，在這片土地上生活著很多風(fēng)俗習(xí)慣各異的民族�？偫ㄡ瘏⒐P下的“邊塞特有風(fēng)情”主要表現(xiàn)為五點(diǎn)：語(yǔ)言、飲食、習(xí)俗、服飾、居民與音樂(lè)舞蹈。
俗話(huà)說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”胡地民俗文化的民族風(fēng)味與地方色彩，在岑參詩(shī)中有了全新的詮釋?zhuān)鬟_(dá)出了這種文化帶給自己的奇特感受。如《輪臺(tái)即事》中詩(shī)人就記載道：“蕃書(shū)文字別，胡俗語(yǔ)音殊”詩(shī)人只用了寥寥兩個(gè)“別”和“殊”就傳達(dá)出了西域語(yǔ)言文字中包含的異域文化特色。又如《奉陪封大夫宴，得征字，時(shí)封公兼鴻臚卿》里有一句：“座參殊俗”說(shuō)的也是語(yǔ)言之不同。
唐代西域居住的少數(shù)民族，多以狩獵和游牧生活為主，開(kāi)闊的地理環(huán)境加自民族傳統(tǒng)的影響，形成他們豪爽、粗曠的性格特點(diǎn)。日常飲食則以酒肉、奶制品為主。岑參詩(shī)作中很多句子都寫(xiě)到了他們飲食習(xí)俗之奇異。如《酒泉太守席上醉后作》寫(xiě)到：“混炙犁牛烹野鴕，交河美酒金叵羅。”《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》中：“燈前侍婢泄玉壺，金鐺亂點(diǎn)野酡酥。”等句展現(xiàn)的就是邊庭酒宴之中洋溢的濃郁異族生活氣息。
西域各族人民的服飾是頗具鮮明的民族特征的。《田使君美人舞如蓮花北金鋌歌》詩(shī)中細(xì)膩地描繪了一位身材窈窕，容貌嬌美的美女，如蓮花旋轉(zhuǎn)，如舞飛雪，如起旋風(fēng)。身上穿著輕薄而華美，羅衣上用金線(xiàn)繡著華美的花卉，優(yōu)雅逼人。另一首詩(shī)《胡歌》中也有這么樣的描寫(xiě)，服飾精致而華美，異域味兒十足。
唐代流行的樂(lè)器有二十多種，其中有大部分樂(lè)器是從少數(shù)民族地區(qū)流傳過(guò)來(lái)的。如“琵琶、箜篌、羌笛、胡笳等等。岑參詩(shī)中記載了許多樂(lè)器舞蹈之名，并細(xì)致描繪了它們的“音色之美”和“姿態(tài)之妙”。岑詩(shī)中描寫(xiě)舞蹈的代表作品是《田使君美人如蓮花北鋌歌》等作品。
無(wú)論語(yǔ)言也好，服飾也好，都是以人為主體的，那么這些居住在西北邊塞的人們又有怎么的特色呢?岑詩(shī)《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》和《首秋輪臺(tái)》中都寫(xiě)出了受游牧生活影響和自然條件的限制，居民們只能以氈為墻，防雨避風(fēng)保暖的真實(shí)情況。
綜上所述，岑參以他獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和審美能力，挖掘出了西域少數(shù)民族風(fēng)俗人情的“浪漫之美”，呈現(xiàn)出一幅幅雄奇瑰麗的畫(huà)卷，一曲曲民俗風(fēng)情交融的樂(lè)曲。千百年后的今天，我們?cè)賮?lái)讀岑參的詩(shī)，仍能感覺(jué)到那撲鼻而來(lái)的邊塞風(fēng)情，濃郁、甘醇，蘊(yùn)含著無(wú)盡的藝術(shù)魅力。
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