白居易詩的舟船意象
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編收集整理的白居易詩的舟船意象，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
白居易詩的舟船意象
白居易詩歌中的舟船意象在反映生活內(nèi)容上以行旅和娛樂為主要特色是，水行當(dāng)中，詩人對舟船上的生活做了更實(shí)際、細(xì)致的展示。
白居易是中唐士人的典型代表之一，亦是成就中唐詩歌的著名詩人之一。白居易的詩歌中有不少都寫到了舟船，僅詩題當(dāng)中，就有《小舫》、《重題小舫贈周從事兼戲微之》、《舟中夜坐》、《感蘇州舊舫》等。舟船意象是較為常見又重要的一種詩歌意象，相比之前或同時代的詩人，白居易詩歌中的舟船意象在反映生活內(nèi)容上，以行旅和娛樂為主要特色;在透顯的精神內(nèi)涵上，則以對虛舟的書寫更見作者的思想特質(zhì)。
一、水上行旅：舟船江行的真切體驗(yàn)
水路交通是唐代溝通南北運(yùn)輸?shù)闹匾绞�。白居易早年曾居南方，入仕后曾貶江州、任忠州，之后在長安、杭州、蘇州、洛陽等地輾轉(zhuǎn)，以上的生活經(jīng)歷決定了他的一生都和舟船打交道，其不少詩篇恰恰寫到了大量有關(guān)水上行旅的內(nèi)容。
白居易自江州調(diào)任忠州，水路經(jīng)由三峽，給他留下了刻骨銘心的印象：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟屹中峙。未夜黑巖昏，無風(fēng)白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里……一跌無完舟，吾生系于此�！�(《初入峽有感》)水行之險(xiǎn)，白居易從山高水深、峽窄速行、礁石遍布、路途長遠(yuǎn)等方面做了形象描繪�！俺？植徊派�，復(fù)作無名死”的白居易，正是在“吾生系于此”的情境下，寄希望于“楫師”、“完舟”，從而凸顯了水上行旅中舟船的重要性。與多數(shù)被貶官員一樣，白居易在赴江州貶所的途中難免出現(xiàn)一些低沉情緒：“江云暗悠悠，江風(fēng)冷修修。夜雨滴船背，夜浪打船頭。船中有病客，左降向江州�！�(《舟中雨夜》)白居易集子當(dāng)中有不少詩題都有“舟中”的字樣，這些“舟中”，除了表現(xiàn)舟船娛樂外，多是白居易記錄有關(guān)水上行旅的內(nèi)容。詩歌中寫到拖家?guī)Э诔酥鄞闲新玫�，�?jù)所見范圍，杜甫是第一人，但杜甫的這種情形在詩中表現(xiàn)得并不算直接、突出;相比而言，白居易在其詩中就顯得更顯豁：“帆影日漸高，閑眠猶未起。起問鼓人，已行三十里。船頭有行灶，炊稻烹紅鯉。飽食起婆娑，盥漱秋江水。平生滄浪意，一旦來游此。何況不失家，舟中載妻子�！�(《舟行》)相比杜甫全家漂泊的衣食無著，白居易在船上睡足、吃好，算是很舒適愜意。
總的來說，詩歌中涉及舟船意象的篇目，在表現(xiàn)水上行旅時，常常突出其中的旅途奔波、辛勞及水上的凄清、個人的思鄉(xiāng)懷人等。這方面內(nèi)容在白居易不少詩中有所體現(xiàn)。需要說明的是，白詩中還有一定數(shù)量的篇目展示了水上行旅途中詩人在舟船上更細(xì)致的、較為生活化的場景，諸如食宿等，并透露出滿足、舒坦的意思。同杜甫一樣，白居易的一些水上行旅詩特別強(qiáng)調(diào)“舟中”，僅出現(xiàn)在詩題上的就有《初下漢江舟中作寄兩省給舍》、《舟中李山人訪宿》、《舟中雨夜》、《舟中讀元九詩》、《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》等，這在一定程度上突出了舟船在水上行旅中的`位置并透露出了舟船在詩人心中的分量。他對舟船的這種“眷顧”，是其舟船娛樂活動的重要基礎(chǔ)。
二、舟船娛樂：適心悅情的重要方面
水域是區(qū)別于陸地的又一處廣闊的生存空間，而舟船則是這一生存空間中人類意志的主要實(shí)現(xiàn)載體。在水中船上，人們可以進(jìn)行打魚、客貨運(yùn)輸、水戰(zhàn)、娛樂等活動，舟船娛樂即是白居易詩歌中舟船意象在表現(xiàn)內(nèi)容上的一大特色。
無需否認(rèn)，推崇杜甫的白居易像杜詩那樣在《大水》、《海漫漫》、《鹽商婦》、《隋提柳》等詩篇中涉及舟船的地方反映了底層民生、君國興亡，但這些詩歌的數(shù)量并不多，不是白詩舟船意象的主要部分。以《琵琶引》為契機(jī)帶來的重大轉(zhuǎn)向，更值得注意�！杜靡纷饔谠褪荒�(816)，當(dāng)時白居易正貶居江州。從該詩中我們可以察覺到，此詩和序文中舟船類詞語出現(xiàn)了多達(dá)7次：“聞舟船中夜彈琵琶者”、“主人下馬客在船……移船相近邀相見……東舟西舫悄無言……去來江口守空船，繞船月明江水寒”。一般認(rèn)為，本詩重在寫出琵琶女的不幸及詩人自身遭貶后的郁悒。但不可忽視的是，詩人相遇琵琶女的機(jī)緣，卻是送別宴飲時欲邀來彈奏琵琶佐飲娛樂，且絲竹宴飲這種娛樂的場所恰在水上舟中。
如果說白居易這次舟船娛樂的動機(jī)與效果出現(xiàn)了背反或者不統(tǒng)一的話，那么經(jīng)過江州時期的調(diào)整，他對政治擔(dān)當(dāng)尤其對于中央朝政的熱情逐漸消退，在以后的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，舟船娛樂的動機(jī)與效果就漸趨一致了。白居易在寶歷二年(826)蘇州刺史任上，為舟船娛樂專門制造了一艘小舫，并為此賦詩兩首：《小舫》、《重題小舫贈周從事兼戲微之》。從這兩首詩當(dāng)中，我們只讀到白居易對預(yù)期當(dāng)中舟船娛樂的愉悅與滿足：“淺水低橋去盡通”(《小舫》)、“舞筵須揀腰輕女”(《重題小舫贈周從事兼戲微之》)。十三年之后的開成四年(839)，悠閑在洛陽的白居易還為自己曾經(jīng)的小舫寫下了一首《感蘇州舊舫》，做了一番慨嘆：“畫梁朽折紅窗破，獨(dú)立池邊盡日看。守得蘇州船舫爛，此身合不衰殘�！彼蛴袆e于陸地，是人類活動密度相對較為疏朗的空間，舟浮于水，舟中之人既能欣賞到水中及水畔的自然風(fēng)光，又能享受到舟中茶酒、音樂、一兩好友相聚的愉快。試讀以下白居易詩句：“煙渚云帆處處通，飄然舟似入虛空。玉杯淺酌巡初匝，金管徐吹曲未終�！�(《泛太湖書事寄微之》)王堯衢如是評此數(shù)句：“湖中煙渚甚多，處處可以通帆，水天浩渺，舟行似入虛空中，何其曠也!于此玉杯傳飲，淺斟細(xì)酌，以領(lǐng)歌意，遍席迎送，已周一匝，而金管倚曲徐吟未終，真泛湖之勝事也�！比藗儾浑y為泛舟娛樂的輕快、悠然所吸引。
詩歌中對于舟船娛樂類內(nèi)容的展現(xiàn)，自漢武帝劉徹《秋風(fēng)辭》至初唐的宮廷唱和詩，多是文人在參與帝王或者皇室貴族組織的詩歌酬唱活動中產(chǎn)生的;盛唐時期，詩人常沉淪不達(dá)，多在參與地方官僚組織的游玩、宴席上產(chǎn)生;中唐一些詩人躋身社會上層，文學(xué)活動早已由宮廷下移，以白居易為代表的中唐作者，自身所代表的階層即成為不少舟船娛樂活動的組織者，詩歌中這類內(nèi)容的表達(dá)少了一些堂皇富麗、典正拘謹(jǐn)，多了一些通俗細(xì)致、適性靈動。結(jié)合白居易水上行旅的體驗(yàn)，加上對舟船文化的濡染，隨著舟船娛樂的展開，其在內(nèi)心深處思索并形成的處世之道亦與舟船發(fā)生關(guān)聯(lián)。
三、虛舟：中隱處世的典型指稱
虛舟意象是詩歌中舟船意象下面的一個小類，出自《莊子》“方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有心之人不怒”，其核心之意在于由虛舟觸物而無害所引申之虛空無礙的處世態(tài)度，這在《全唐文》多篇文章中都有體現(xiàn)�！疤撝邸弊钤绯霈F(xiàn)在詩歌中，當(dāng)是東晉庾蘊(yùn)的《蘭亭詩》：“仰想虛舟說，俯嘆世上賓。”之后在陶淵明、謝靈運(yùn)、孟浩然、高適、李白、杜甫等眾詩人的詩歌中都出現(xiàn)過。白居易詩中出現(xiàn)了11次虛舟，即使除去3次表示人名的郭虛舟，仍是先秦至唐代詩人中出現(xiàn)次數(shù)最多的。
白居易在《贈吳丹》一詩里認(rèn)為“宦途似風(fēng)水”，并稱贊吳丹“君心如虛舟”。他在被貶江州以后，對世俗生活越來越在意與追求。就思想信仰而言，白居易對道教的煉丹服藥、長生不死并不認(rèn)同，反而對于佛教的圓通更加青睞，但這并不妨礙其對道家在處世乃至養(yǎng)生某些方面的認(rèn)可。虛舟這個脫胎于《莊子》的帶有哲理的語匯，正是他中隱處世的典型指稱。元和中興破滅以后，牛李黨爭激烈，白居易雖與兩黨人物都有交往，卻超然于黨爭之外，自避于長安朝廷，流連于地方官與東都的閑職，頗有感慨地以詩自白：“只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求�！�(《感興二首》其一)。
在白居易之前，詩僧皎然在《南池雜詠五首》當(dāng)中有一首是專門吟詠虛舟的：“虛舟動又靜，忽似去逢時。觸物知無迕，為梁幸見遺。因風(fēng)到此岸，非有濟(jì)川期�！笨缮约幼⒁獾氖牵ㄈ惶貏e把虛舟這一類型與舟楫濟(jì)川這一類型做了區(qū)分與隔離：“因風(fēng)到此岸，非有濟(jì)川期�！边@一點(diǎn)在白居易詩中得到了繼承：“良冶動時為哲匠，巨川濟(jì)了作虛舟�！�(《和楊尚書罷相后夏日游永安水亭兼招本曹楊侍郎同行》)白詩中不少舟船意象都充當(dāng)了一種象喻，如“巫峽之水能覆舟，若比人心是安流”(《太行路》)、“有如波上舟，此縛而彼牽”(《雨夜有念》)、“斷癡求慧劍，濟(jì)苦得慈航”(《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢舍人詩一百韻》)，其詩中不少虛舟亦復(fù)如此：“宦途似風(fēng)水，君心如虛舟”(《贈吳丹》)、“身心一無系，浩浩如虛舟”(《詠意》)、“澹然方寸內(nèi)，唯擬學(xué)虛舟”(《秋寒》)、“心似虛舟浮水上，身同宿鳥寄林間”(《詠懷》)。白居易這種象喻式表達(dá)，將虛舟視為學(xué)習(xí)對象、心靈境界的一種高度，無疑把賦予虛舟的情感濃度做了提高，亦將其精神意趣做了升華。
四、結(jié)語
白居易詩歌中的舟船意象在反映水上行旅、娛樂及較深層次透顯的處世態(tài)度上，相比前代、同時代而言，都做了一些拓展，而上述三項(xiàng)內(nèi)容之間，亦是相互影響、協(xié)同推進(jìn)的，綜合起來將白詩舟船意象的特色做了很好的凸顯。白居易以平易流暢的筆調(diào)，反映更細(xì)致的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)更曠達(dá)的世俗情懷，其詩中體現(xiàn)出的對舟船意象的書寫方式，對宋遼金詩歌中該意象的精神風(fēng)貌產(chǎn)生了重要影響。
白居易簡介
白居易（772～846），字樂天，晚年又號稱香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。
作品主題
題材集中是白居易諷喻詩的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達(dá)給讀者，或詩題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果。《輕肥》一詩描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟(jì)”，與社會政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也�！保ā抖咸迷娫挕罚┓泊朔N種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
創(chuàng)作主張
文章合為時而著，歌詩合為事而作。
作品風(fēng)格
語言優(yōu)美、通俗、音調(diào)和諧，形象鮮明、政治諷喻。
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