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白居易在《長(zhǎng)恨歌》中的道教情結(jié)
唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情故事原本是宮闈秘事，卻被后人傳誦至今，甚至于提升到能同梁祝相媲美的審美高度，這不得不歸功于歷代文人的墨潤(rùn)。
白居易在《長(zhǎng)恨歌》中的道教情結(jié)
白居易的道教情結(jié)在詩(shī)歌中體現(xiàn)在他套用了道教的三大母題。
一、角色母題――仙真
道教繼承和發(fā)展了中國(guó)的遠(yuǎn)古神話，并進(jìn)行了大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)，形成了自己龐大的神話譜系。每個(gè)神話背后都有一個(gè)主角――仙真。陳耀庭先生將道教神譜分為三層：“第一層次是先天尊神，都是出于天地未分時(shí)的先天真神，例如：三清、三官、四靈二十八宿等。第二層次是天地開(kāi)辟以后的得道仙真，都是由凡人學(xué)道、修道后成真的后天神明，如八仙等，是道教徒自己創(chuàng)造的新神。三是長(zhǎng)期流傳于民間并受到道教供奉的俗神，例如門神、財(cái)神、媽祖等�！盵1]《長(zhǎng)恨歌》既然是放在一個(gè)道教神話文本中記敘故事的，那么主人公和道教有何關(guān)系呢?
《長(zhǎng)恨歌》開(kāi)始是這樣拉開(kāi)唐楊愛(ài)情序幕的：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。從 “人未識(shí)”、“一朝選”這樣的字眼來(lái)看，二人相識(shí)之前楊玉環(huán)是冰清玉潔待字閨中的少女。而楊玉環(huán)在皇宮之中最初的真實(shí)身份，曾為朝廷命官的白居易不可能不知道，然而他并未提及楊玉環(huán)曾經(jīng)是唐明皇的兒媳婦一事，難道僅僅是懾于皇家權(quán)威有所忌憚嗎?那么為什么千百年后不同階層的人們也在有意無(wú)意地淡化這段歷史呢?唐明皇是如何“誤導(dǎo)”輿論、掩國(guó)人耳目的呢?
歷史是這樣記載的，楊玉環(huán)在735年被冊(cè)封為壽王妃(唐玄宗兒子李瑁之妻)，五年后(740年左右)她被度為女道士，并起道號(hào)“太真”，又五年(745年)唐玄宗召她入宮，并冊(cè)封為貴妃。原來(lái)，楊貴妃曾經(jīng)被“度”為道人――問(wèn)題的關(guān)鍵在此。這件事記載在眾所周知的唐玄宗741年親自頒布的《度壽王妃為女道士敕》，其中批復(fù)了楊玉環(huán)的申請(qǐng)：”……屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違;用敦宏道之風(fēng)，特遂由衷之請(qǐng)，宜度為女道士�！盵2]意思大致是：值此皇太后忌辰，楊氏玉環(huán)期盼為亡靈祈福，因此請(qǐng)求出家超度，這種高雅的情志實(shí)在難以違背;為了敦促宏揚(yáng)此道德之風(fēng)，特滿足楊氏這一由衷請(qǐng)求，批準(zhǔn)其為女道士。按照道家的說(shuō)法，出家就等于了卻一切塵緣，隔斷與世俗的一切瓜葛(包括與壽王的夫妻關(guān)系)，楊玉環(huán)也等于脫胎換骨、死而復(fù)生，因此白居易說(shuō)她是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”也算是在宗教上獲得了認(rèn)可的權(quán)威性。至此，這個(gè)被賜號(hào)“太真”的楊玉環(huán)憑借道教實(shí)現(xiàn)了大變身，由俗人變?yōu)榈廊�，幾年后，�?dāng)她成為唐玄宗的貴妃時(shí)，自然也就輕易得到崇信道教的唐人們的諒解。這點(diǎn)隱藏在歷史塵埃之下的事實(shí)被白居易信手拈來(lái)作為敘述前提，奠定了全詩(shī)充滿道教味道的神話基調(diào)。從后文楊貴妃死后位列仙班來(lái)看，她在道教的神話譜系中應(yīng)該歸類為第二種仙真。于是故事的女主角帶著道教光環(huán)閃亮登場(chǎng)。
二、觀念母題――羽化登仙彼岸世界
道教修行的最高境界是“長(zhǎng)生不死、羽化登仙”。他們相信人人都可以得道成仙。某些道士有“通靈”的特異功能。失去楊貴妃的唐玄宗相思成疾，苦不堪言。于是他找來(lái)“臨邛道士洪都客”為他招來(lái)?xiàng)钯F妃的亡魂，以慰藉自己的相思苦。豈知楊貴妃生前虔誠(chéng)修道，死后既不在“碧落”也不在“黃泉”，而是到了道教徒神往的彼岸世界――“蓬萊仙山”。
彼岸世界是神話特有的主題。道教的彼岸世界最著名的是昆侖山和蓬萊山，《史記封禪書》這樣記載蓬萊仙境：“自威、宣、燕、昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)�；记抑粒瑒t船引風(fēng)而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至。世主莫不甘心焉。”[3]道教依然沿用了蓬萊仙山母題，白居易從激賞二人的愛(ài)情出發(fā)把死后的楊貴妃安置在了蓬萊仙閣。
白居易對(duì)蓬萊仙境的著墨不多，卻已仙味十足�！昂雎労Ｉ嫌邢缮剑皆谔摕o(wú)縹緲間”、“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”。虛幻遼遠(yuǎn)、云蒸霞蔚、仙人游逸，這分明就是與人間迥異的“天堂”。再看楊貴妃，她不但花容月貌梨花帶雨，而且她的儀仗排場(chǎng)令人咂舌，她的居所“金闕西廂”、“珠箔銀屏”、“九華帳 “已是極盡奢華，在她身前供她役使的居然是吳王夫差的女兒小玉和西王母的侍女。可見(jiàn)，她在神界的地位是何等尊貴。當(dāng)唐玄宗乃至善良的讀者獲悉生前顯貴的貴妃娘娘登仙后地位有增無(wú)減，他們郁悶傷感的情緒該獲得多大的舒展與慰藉。
三、情節(jié)母題――人神殊途飛神馭氣
正如曹植不能與夢(mèng)中的洛神交好一樣，由于人神殊途，唐玄宗也無(wú)法與升仙的楊貴妃再續(xù)前緣。為了讓唐玄宗與楊貴妃互通信息，白居易又一次借助道教，引入道士的變化之術(shù)(法術(shù))――飛神馭氣溝通世俗與仙界。 “馭氣“是道教非常重大的法術(shù)，這類法術(shù)的要義在于使得自己神通自在，打破一切時(shí)間空間和通常自然規(guī)律的束縛。變化時(shí)，方士自己在原處不動(dòng)，六神可以到處往來(lái)，到達(dá)形體無(wú)法抵達(dá)的天府或仙境。道門中對(duì)此類秘術(shù)的傳授有嚴(yán)格規(guī)范，不允許傳給心術(shù)不正之徒。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇遐覽》記載了當(dāng)時(shí)這類的變化之術(shù)，在漢代就有不少著名的善于變化之術(shù)的方士，東漢時(shí)期變化之術(shù)成為道法的重要組成部分。
至唐，皇帝大都推崇道教，迷信法術(shù)。唐玄宗也渴望依靠道教延續(xù)他和楊貴妃的不朽愛(ài)情。道士施展馭氣的法術(shù)給唐玄宗帶回楊貴妃的一半釵盒，還捎回楊貴妃忠貞不渝的愛(ài)情誓言。雖然詩(shī)歌到此戛然而止，但是我們可以想象，唐玄宗的相思之苦應(yīng)該是得以緩解，并獲得了活下去的勇氣。
四、神話思維對(duì)作品的填充作用
道教承襲原始神話來(lái)張揚(yáng)其教派的神性色彩，而白居易以自己高超的藝術(shù)技巧又將道教神話加以剪裁涂綴，制成符合唐楊愛(ài)情傳奇的霓裳羽衣，把一件原本不太光彩的宮闈秘事套上神話的光環(huán)，以致歌詠千年，流傳至今。這不得不歸功于宗教神話思維獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和特征。
首先，神話思維可以突破世俗思維定式和藝術(shù)禁忌，充分拓展審美空間。例如，楊玉環(huán)通過(guò)修行斬?cái)嗲熬墐羯磉�俗，唐玄宗通過(guò)方士作法與亡者溝通，這些神話中才有的思維方式使得白居易敢于冒人倫之大不韙，堂而皇之地大寫特寫二人的愛(ài)情故事。這不得不歸因于道教，也歸因于那個(gè)信道的時(shí)代。
道教在唐代走向鼎盛時(shí)期，信仰和崇尚道教是社會(huì)時(shí)尚，李白就是個(gè)不折不扣的道教狂熱分子。白居易把二人的故事放在這種歷史背景下去描摹，用神話過(guò)濾了他們?cè)谑浪椎你Ｖ嚕坏┤『笕说耐�，而且提升了故事的審美層次，使之成為可以與梁祝媲美的美學(xué)對(duì)象。
其次，神話所營(yíng)造的上下無(wú)極、浩瀚無(wú)邊的仙人世界為白居易提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間，使得作品氤氳著浪漫主義的藝術(shù)氣息，也使得他在對(duì)仙境仙人的描寫上盡情地發(fā)揮想象力，揮筆潑墨縱橫開(kāi)闔，把天上宮闕的奢華綺麗輝煌燦爛寫得淋漓盡致。
白居易對(duì)于神話?cǎi){輕就熟，在情節(jié)上延伸了時(shí)空，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)中唐楊二人的故事斷層，滿足了讀者的審美心理;在藝術(shù)風(fēng)格上，將凄涼悲苦的現(xiàn)實(shí)主義敘述質(zhì)變?yōu)槔寺髁x的吟唱，從語(yǔ)言到情感都給讀者帶來(lái)了莫大的視覺(jué)享受和心靈震撼。
【譯文】
漢家的皇上看重傾城傾國(guó)貌，立志找一位絕代佳人�？上М�(dāng)國(guó)多少年哪，一直沒(méi)處尋。楊家有位剛長(zhǎng)成的姑娘，養(yǎng)在深閨里沒(méi)人見(jiàn)過(guò)她容顏。天生麗質(zhì)無(wú)法埋沒(méi)，終于被選到皇上身邊。她回頭嫣然一笑，百般嬌媚同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。六宮的粉白黛綠啊，立刻全都褪掉了色彩。正春寒，賜浴華清池，溫泉水滑，洗她肌膚如凝結(jié)的油脂。侍女扶出浴，正嬌懶無(wú)力，初承恩就在這一時(shí)�；ㄒ话闳菝苍埔粯郁W發(fā)，金步搖在頭上顫。美好的春宵，春宵太短！太陽(yáng)多高天于才睜眼，從此再不早早上朝去和那些大臣見(jiàn)面。追陪歡樂(lè)，伺候宴席，她總在皇帝身旁轉(zhuǎn)。春天隨從春游，夜晚也是她獨(dú)占。后宮美人兒三千人，對(duì)三千人的寵愛(ài)都集中在她一身。深宮的夜晚，她妝飾好了去伺候圣君。玉樓中宴會(huì)，春天和她一起醉倒了人。姐姐弟兄都封了大邦，好羨人呀，一家門戶盡生光。叫天下做父母的心腸，覺(jué)得生男兒還不如生個(gè)女郎。
避暑的驪宮，高插云霄。宮中仙樂(lè)飄，人間到處都能聽(tīng)到。宮里緩歌曼舞，徐徐地彈琴慢慢地吹簫�；噬险炜�，總也看不飽。誰(shuí)知道漁陽(yáng)反叛的戰(zhàn)鼓會(huì)震地敲，把霓裳羽衣曲驚破了！皇家城闕煙塵出現(xiàn)，天于的大駕，一千輛車，一萬(wàn)匹馬，逃往西南。才走到百來(lái)里，走走又站站。六軍不肯前進(jìn)可怎么辦？宛轉(zhuǎn)蛾眉竟死在皇上馬蹄前。她的花鈿丟在地上沒(méi)人收，還有她頭上的翡翠翹呢，她的金雀，她的玉搔頭�；噬涎谥槪刖染炔涣�，回頭看，眼淚和血一起流。棧道插云彎彎曲曲上劍閣，風(fēng)刮起黃塵格外蕭索。峨眉道上沒(méi)多少行人，天于旌旗也沒(méi)了光彩，陽(yáng)光是那樣談薄。蜀江水這么碧綠喲，蜀山這么青翠，皇上日日夜夜懷念情思難斷絕。離宮看見(jiàn)月光是傷心顏色，夜里聽(tīng)雨打棧鈴也是斷腸聲息。
總算有一天，天旋地轉(zhuǎn)圣駕得回京城，又走到這里——叫人徘徊不忍離去。馬嵬坡下泥土中間找不著了，美人當(dāng)年白白死去的那塊地。君臣互相看看，眼淚灑衣襟，向東望，信馬由韁回京城。回來(lái)看看宮苑園林，太液池芙蓉未央宮翠柳依舊媚人。那芙蓉花多像她的臉，那柳葉多像她的眉，見(jiàn)花見(jiàn)柳怎叫人不落淚。怎不感觸啊，在這春風(fēng)吹開(kāi)桃李花的日子，在這秋用打梧桐落葉的時(shí)辰！太上皇住南內(nèi)與西宮，秋草長(zhǎng)閑庭，不掃它滿階落葉紅。當(dāng)年椒房間監(jiān)青眉已老，梨園弟子頭上白發(fā)初生。晚上螢蟲飛過(guò)宮殿，太上皇悄然憶想。夜里挑殘了孤燈睡不著，只聽(tīng)宮中鐘鼓遲遲敲響。夜這么長(zhǎng)，看看天上銀河還在發(fā)光。天快亮，還不亮！霜這么重，房上鴛鴦瓦這么冷，翠被冰涼，有誰(shuí)同擁？你死去了，我還活著，此別悠悠已經(jīng)隔了年，從不見(jiàn)你的靈魂進(jìn)入我的'夢(mèng)。
京城有位修煉過(guò)的臨邛道士，能以精誠(chéng)把亡魂招致�？筛袆�(dòng)的是上皇輾轉(zhuǎn)懷念的深情，使方士殷勤地去把她尋覓。他御氣排云像一道電光飛行，上了九天，又下入黃泉，可是都沒(méi)見(jiàn)到她的蹤影。忽然聽(tīng)說(shuō)海上有座仙山，那山在虛無(wú)縹緲中間。仙山樓閣玲瓏似朵朵彩云，有許多美妙的仙子。其中有位叫太真，雪樣肌膚花樣容貌，聽(tīng)來(lái)好像是要找的人。方士到了仙宮，叩西廂的門，報(bào)捎息的是仙人小玉和董雙成。她聽(tīng)說(shuō)漢家天于派來(lái)了使臣，不由驚斷了仙家九華帳里的夢(mèng)。推開(kāi)枕穿上衣下得床來(lái)，銀屏與珠簾都依次打開(kāi)。只見(jiàn)她頭上云髻半偏，剛剛睡醒，花冠還沒(méi)整好便走下堂來(lái)。風(fēng)吹著她的仙衣飄飄旋舉，還像當(dāng)年她的霓裳羽衣舞。玉容寂寞一雙眼淚落下來(lái)，好似春天一枝梨花帶著雨。她含情凝自感謝君王：自從生離死別難見(jiàn)面，音信兩茫茫。昭陽(yáng)殿里的恩愛(ài)從此斷絕，蓬萊宮里的日月這么漫長(zhǎng)！往下看人間，只看見(jiàn)云霧看不見(jiàn)長(zhǎng)安，只能將舊物表表我的深情，把金釵鈿盒兩樣?xùn)|西帶還。金釵留一股，鈿盒留一扇，我們一家分一半。只要我們的心像金和鈿一樣堅(jiān)牢，雖然遠(yuǎn)隔天上與人間，總還能相見(jiàn)！臨走叮嚀還有一句話兒緊要，這句誓言只有他和我知道。七月七日長(zhǎng)生殿，半夜里沒(méi)人我們兩個(gè)話悄悄：在天上我們但愿永做比翼鳥，在地上我們但愿水做連理枝條。天長(zhǎng)地久也有一天會(huì)終結(jié)，這恨啊，長(zhǎng)久不斷，永不會(huì)有消除的那一朝。
賞析
這首是作者的名篇，作于元和元年（806）。全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。
詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”。從“漢皇重色思傾國(guó)”起第一部分，敘述安史之亂前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復(fù)渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”的安史之亂。這是悲劇的基礎(chǔ)，也是“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因。
“六軍不發(fā)無(wú)奈何”起為第二部分，具體描述了安史之亂起后，玄宗的倉(cāng)皇出逃西蜀，引起了“六軍”駐馬要求除去禍國(guó)殃民的貴妃“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”是悲劇的形成。這是故事的關(guān)鍵情節(jié)。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩(shī)以酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，描繪了玄宗這一“長(zhǎng)恨”的心情，揪人心痛，催人淚下。
“臨邛道士鴻都客”起為第三部分，寫玄宗借道士幫助于虛無(wú)縹渺的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現(xiàn)了楊氏“帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥”、“連理枝”，進(jìn)一步渲染了“長(zhǎng)恨”的主題。結(jié)局又以“天和地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”深化了主題，加重了“長(zhǎng)恨”的分量。
全詩(shī)寫情纏綿悱惻，書恨杳杳無(wú)窮。文字哀艷動(dòng)人，聲調(diào)悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，千古名篇，常讀常新。
令人丁毅、方超在《（長(zhǎng)恨歌）評(píng)價(jià)管窺》一文中認(rèn)為，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛(ài)，但由于門第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒(méi)能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫了“不得哭，潛別離；不得語(yǔ)，暗相思；兩心之外無(wú)人知……彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。為此，丁、方二人認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》并不是對(duì)歷史的記錄與評(píng)價(jià)�！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，正是詩(shī)人借前代帝妃的悲劇，抒發(fā)自己的痛苦與深情。
從“詩(shī)言志”，“詩(shī)傳情”上說(shuō)，丁、方二人之說(shuō)不無(wú)道理。但就作品所反映的歷史真實(shí)和社會(huì)意義以及千百年來(lái)的影響而言，不能不說(shuō)它是歷史的記錄和對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)。至于白氏自身有愛(ài)情悲劇的經(jīng)歷，無(wú)疑有助于他對(duì)李楊愛(ài)情悲劇的體察和分析，才使其詩(shī)寫得肌理細(xì)膩，情真意切，賦予無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
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