《阿彌陀經(jīng)》主要的修行特色
《阿彌陀經(jīng)》是我們凈土宗正依三部經(jīng)中的一部，篇幅很簡(jiǎn)短，意義很明朗，易讀易誦，所以被列為早晚功課，很多人都會(huì)背誦。
《本經(jīng)》的修行,它的重點(diǎn)在一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛,它是一個(gè)本尊相應(yīng)的法門。
誰(shuí)代表阿彌陀佛呢?
你說(shuō)阿彌陀佛的法身是沒(méi)有形象的,阿彌陀佛的應(yīng)化身是存在十萬(wàn)億佛土外的,那我們?cè)趺慈w依阿彌陀佛的功德呢?
從《本經(jīng)》的開(kāi)示,就是以名號(hào)來(lái)總持彌陀的功德。
所以《阿彌陀經(jīng)》主要的修行特色,就是一心歸命阿彌陀佛的名號(hào)。
既然要我們歸依阿彌陀佛的名號(hào),本師釋迦牟尼佛就有需要解釋──你所歸依的境,它特殊的功德在哪里。
所以這個(gè)地方,講阿彌陀佛的圣號(hào),它是無(wú)量光、無(wú)量壽的一個(gè)功德,它所代表的是彌陀的清凈法界體,所以我們看第三段的總結(jié):彌陀名號(hào)即眾生本覺(jué)理性。
也就是說(shuō)阿彌陀佛的圣號(hào),是彌陀清凈法身所流露出來(lái)的,如果我們今天去憶阿彌陀佛的`佛號(hào),等于是憶念彌陀清凈的法身一樣,所以說(shuō)是始本不二,生佛不二。
總而言之,我們?cè)谀罘鸬漠?dāng)下,是一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,這個(gè)地方是把念佛法門的一個(gè)因果標(biāo)出來(lái)。
這一念相應(yīng)是一個(gè)因地,一念佛是念佛的果地功德,就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)趫?zhí)持名號(hào)的時(shí)候,這個(gè)佛號(hào)在我們的心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,一句佛號(hào)念誦聽(tīng),當(dāng)你聽(tīng)到自己聲音的時(shí)候,叫做一念相應(yīng),雖然這個(gè)相應(yīng)的時(shí)間這么短暫,但是在你的生命當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生了變化,就是你在你的心中,已經(jīng)積集了一念極樂(lè)世界功德的力量,乃至念念的相續(xù),念念的成就如是功德莊嚴(yán)。
這個(gè)地方,就正式的標(biāo)出《本經(jīng)》的無(wú)上因果。
我想我們身為一個(gè)佛教徒,基本的觀念──一切法因緣生,不管你是什么宗派、不管你是大小乘,如果你不肯定一切法因緣生,那你就不是佛教徒。
這個(gè)因緣生有所謂的因跟果,好,我們先看極樂(lè)世界的果地。
極樂(lè)世界的果地功德,它是一個(gè)廣大無(wú)邊的依報(bào)國(guó)土。
你看你今天的極樂(lè)世界,你在那個(gè)地方的活動(dòng)范圍是供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,范圍多廣!它的正報(bào)壽命,是長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)盡的正報(bào)壽命:所以它是一個(gè)時(shí)空無(wú)盡的國(guó)土。
那你今天說(shuō):好,我不念阿彌陀佛,但是我很想成就這樣一個(gè)廣大的依報(bào)國(guó)土,那你怎么辦呢?
你說(shuō):我靠布施、持戒。
不可以!
因?yàn)槲覀兎卜蛟诓际�、持戒的時(shí)候,心中是有所得。
你布施的時(shí)候,可以像普賢菩薩——念念相應(yīng)無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭嗎?
你持戒的時(shí)候,你是有對(duì)象的持戒、你是有時(shí)間性的持戒;你睡覺(jué)的時(shí)候,你就不能持戒了。
那你在積集因地的時(shí)候有時(shí)空的限制,你怎么招感沒(méi)有時(shí)空限制的果地功德呢?
是不是這個(gè)意思!你離開(kāi)了彌陀的圣號(hào)、離開(kāi)佛陀所施設(shè)的因緣,你不可能成就這個(gè)果地的功德,因?yàn)樗且粋�(gè)時(shí)空無(wú)盡的國(guó)土。
拓展閱讀：阿彌陀經(jīng)要解精華
一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。
一切念佛法門之中，求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者，則莫若信愿專持名號(hào)。
信愿持名為修行之宗要，非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。
妙宗云：取舍若極，與不取舍亦非異轍，設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事，既廢于事，理亦不圓。
名以召德，德不可思議，故名號(hào)亦不可思議，名號(hào)功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。
唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。
當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡，特留此經(jīng)住世百年，廣度含識(shí)，阿伽陀藥，萬(wàn)病總持，絕待圓融，不可思議。
華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之司南，皆不出于此矣。
得生與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺。
阿彌陀，正翻無(wú)量，本不可說(shuō)，本師以光壽二義，收盡一切無(wú)量，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號(hào)。
彌陀名號(hào)，即眾生本覺(jué)理性，持名，即始覺(jué)合本，始本不二，生佛不二，故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。
釋迦一代時(shí)教，惟華嚴(yán)明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末后普賢行愿品中，十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)，且以此勸進(jìn)華藏海眾。
華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。
信佛力，方能深信名號(hào)功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也，其此深信，方能發(fā)于大愿。
深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提，合此信愿，的為凈土指南。
若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生，若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。
阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名，以名召德，罄無(wú)不盡，故即以執(zhí)持名號(hào)為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃�，至�?jiǎn)易，至直捷也。
信愿行，非先后，非定三，蓋無(wú)愿行不名真信，無(wú)行信不名真愿，無(wú)信愿不名真行。
信愿行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣，觀經(jīng)稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。
法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)，唯馬鳴龍樹(shù)智者永明之流，徹底擔(dān)荷得去，其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)，又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
此經(jīng)唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異持一切佛名。
愿者，信之卷，行之樞，尤為要?jiǎng)?wù)，舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺(jué)，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解。
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