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硯邊隨想作文
一
為什么其它文字的書寫沒有形成藝術(shù)的形式，唯獨漢文字的書寫會有這樣的要求？這樣的沿革？這樣的發(fā)展？
分明只是正正方方的方塊字，為何把它作為歷史、政治、文化、哲學(xué)、精神來觀照？分明只是表達(dá)思想語言的工具，何以在書寫過程中，會發(fā)展成為“達(dá)其情性，形其哀樂”的形式？從帝王的宮殿，到文人的齋室；從長街通衢，到荒剎古寺，無處沒有它的蹤跡，它的靈光。三千年來，浩浩蕩蕩，從不輟絕。
分明只是一個抽象的符號，為何當(dāng)作一個生命的形象來創(chuàng)造？分明只是簡單的黑白二色，為何將它作為五彩的世界來營構(gòu)？分明只是點畫的揮運，為何會融天地陰陽變化之律，匯宇宙萬物之理？為何會從有限中游離出無限，化實象為空靈？傳達(dá)出一種難以言喻的思想、境遇、情緒和獨得于心的生命風(fēng)神？分明只是一種線條的組合，為何在一些人的手下，它驚天地、動鬼神，縱橫八極，獨來獨往？為何在一些人的眼中它神秘詭異，稍縱即逝，不可端睨？“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！蔽以谶@惚兮恍兮之中，悠思、沉醉、遐想、神往。
二
感謝生活！
感謝時代、社會、環(huán)境！
是這一切，使我一步步地進(jìn)了點線、黑白所組成的奇妙世界，走進(jìn)了藝術(shù)的象牙之塔，走進(jìn)了這人之精神的自由舒卷之地。我的靈魂有了真正的皈依，主體的定位，生存的意義，終極價值，不再迷惘。
仿佛是造物主網(wǎng)開一面，我從先民的書跡中強(qiáng)烈地感覺到了人生的另一個境界，精神不知不覺離開了種種狹隘的存在方式，迅速地向上提升、超越。一股陶淵明式的自我救贖后的喜悅在心中蕩漾：“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”！“衣沾不足惜，但使愿無違”！
回到一切真正杰出的藝術(shù)之中去吧，這不單是為了獲取審美的愉悅，更是為了掙脫卑俗、無聊、骯臟的生存狀況。
三
有人云：“我們民族精神的大地上，還覆蓋著厚厚的一層泥土，很難看清它的真實狀況�！�
假如你也這樣認(rèn)為，我建議不防走進(jìn)書法藝術(shù)歷史的長河之中去看看，這千秋一脈的藝術(shù)長河，定會向你展示中華民族認(rèn)識世界，認(rèn)識自我的歷史。你會明白恰恰是一種永不衰竭的民族精神，賦予了漢文字書寫藝術(shù)偉大的生命力；你會明白時代精神的火花在這里凝凍、積淀，如何形成了秦漢的氣、魏晉的韻、南北朝的神、隋唐的法、宋人的意、元人的態(tài)、明人的趣、清人的樸；你會明白“人類的心理結(jié)構(gòu)是一種歷史積淀的產(chǎn)物，藝術(shù)作品的永恒性蘊藏了也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密，心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史的文明，藝術(shù)品則是打開了的時代靈魂的心理學(xué)。”
四
探本索源。當(dāng)我們把目光停留在距今三千三百多年的甲骨文上時，看到的是殷商先民那天真爛漫而又誠惶誠恐的心。
遠(yuǎn)古時期，渾沌初開，先民對自然界的日月星辰，風(fēng)霜雨電，生老病死等等諸多現(xiàn)象盲然無知。
面對種種災(zāi)難、不幸、痛苦，他們驚慌恐懼，束手無策，于是只有仰天呼號，祈禱、占卜。長此以往，便形成了“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”的習(xí)慣，無論大事小事，遇事必卜。凡祭祀、征戰(zhàn)、田獵、疾病、風(fēng)雨晦冥、年成豐欠、出入吉兇、旬夕安否無不求之占卜而請命于“帝”。今人稱這些占卜文字為“卜辭”，因其系利器鐫刻在龜甲獸骨上，故日“甲骨文”，而這甲骨文，亦是我們所見到的最早的書法形態(tài)。然而，這最早的書法形態(tài)中所透露的種種美學(xué)特征，反而為今天主體意識早已覺醒了的書家所苦苦追求而難以企及，這是為何？
五
人的天真質(zhì)樸隨著人類文明的進(jìn)步而失落得太多了。
人在物化的世界面前被物化了。
理性精神主導(dǎo)著一切，我們進(jìn)入了一個網(wǎng)絡(luò)和程序化之中——每一分鐘，每一行為，每一意念基本上都是被理性安排好了的。
于是我們的生命日益失去了自然形態(tài)，失去了感性特征，失去了個性特點。
天真爛漫，無拘無束，敢愛敢恨的自由天性得不到真誠、自然的展示，構(gòu)成人的最基本要素之一的情感一而再地被壓縮、被限制、被分割甚至被取消，個人獨特的精神情感無所依附，源于生命底蘊的欲望沖動相當(dāng)程度地減失。人，失卻了血性之氣，失卻了鮮亮的原生色彩�！蚁脒@就是人們?yōu)槭裁纯釔奂坠恰⒔鹞牡脑拾�？人們向往失落的天真質(zhì)樸，在古老的藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)找到了它。
先民在甲骨文中所表現(xiàn)出的質(zhì)樸、自然、爛漫之美，正如兒童的天真稚樸一樣，是一種本性的自然流露，人類童年的天真，可以重返嗎？
從這個角度來看，甲骨文是書史上一朵“無意璀璨”的神秘之花。
六
說甲骨文神秘，除它與巫術(shù)、占卜等原始宗教有直接的聯(lián)系外，還有很多讓人詫異的東西。
它是用什么刀鐫刻的？
當(dāng)時先民們使用的工具僅是石器或銅器，而在堅硬的甲骨上，為什么能刻出那樣精巧美觀的文字？你看字大者徑逾半寸，字小時細(xì)如芝麻。要達(dá)到這樣高度的藝術(shù)造詣，非一般人所能為。即便是現(xiàn)代人使用篆刻刀也很難達(dá)到如此的境界。
再如它是先書寫后刻還是直接用刀信手刻成的？
據(jù)史學(xué)考證，甲骨文是信手刻上去的，并非是先書后刻。這就愈顯得刻字者操刀運筆的技巧是何等的高超，對漢字的結(jié)體與通篇的布局是何等的純熟于心。難怪郭沫若如此嘆日：“辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。凡此均非精于其技者絕不能為。技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨者猶然，何況用刀骨耶？足知存世契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也”。
七
自然形態(tài)的甲骨文是巫史文化的載體，完全是以實用為目的。當(dāng)我們以自覺的意識——用書法藝術(shù)的視野去觀照甲骨文時，發(fā)現(xiàn)構(gòu)成書法藝術(shù)美的基本因素，在這里已經(jīng)確定：
——字形的方塊化已經(jīng)構(gòu)成；
——字跡的筆畫化已經(jīng)形成；
——自上而下，從右到左的章法已成定勢。
方塊化，筆畫化是漢字與其它文字的根本區(qū)別。它們?yōu)闈h字造型的藝術(shù)化演進(jìn)提供了最初的基本單位，即上下、左右、前后、里外、對稱、平衡、點線、粗細(xì)......諸種關(guān)系，進(jìn)而在實用的過程中，逐步演化成了穩(wěn)與險、疏與密、縱與斂、輕與重、向與背、虛與實、方與圓、長與短、曲與直、大與小等等辯證統(tǒng)一的規(guī)律。
如果說《周易》、《老子》的“八卦”、“太極”、“兩儀”、“陰陽”等辯證法思想正在努力闡述宇宙的有機(jī)演變，那么殷商先民已經(jīng)悄然無聲地將辯證思想施于甲骨文的創(chuàng)造之中，他們用炯炯慧眼和溢滿靈智的心，靈覓、表現(xiàn)著“四方上下為宇，古往今來為宙”的秘密。
八
在古老的甲骨文中，為什么自上而下，從右到左的書寫章法已成常規(guī)？是什么內(nèi)在的機(jī)制使甲骨文書刻者幾乎一開始就選擇了這種章法秩序？又是什么超穩(wěn)定的機(jī)制使這種章法秩序沿用了三千多年，并至今還是書法章法的不二法門？歷史發(fā)展的辨證告法訴我們：存在決定意識，內(nèi)容積淀為形式。
有什么樣的文字，什么樣的材料，什么樣的觀念，就會產(chǎn)生和形成什么樣的形式。這正如有什么樣的氣候和地理條件就會有什么樣的植物、動物的道理一樣。甲骨文由上而下的字序，由右而左的行序，是有其歷史的原因的，它牽涉到了原始刻寫的文字、材料及先民的觀念等等。
我們知道，殷商甲骨文是以原始象形文字進(jìn)化而來的初文，它雖然象形意味較濃，但由于這些文字是用尖利的工具鍥刻在較硬的龜甲獸骨上，刻劃時易作直筆，難作曲筆，故筆畫瘦硬堅勁，鋒芒畢露。由于龜甲獸骨的表現(xiàn)很不平正，其分子結(jié)構(gòu)是直絲紋的，加上文字筆順是先上后下，因此鍥刻起來自然宜于豎刻而不適于橫刻。取縱勢的甲骨文字鍥刻在宜于豎刻的龜甲獸骨上，于是字序便由上而下了。至于行序，那是由于漢民族觀念一向是以右為尊，左為上的原故。
我們知道，漢字的演變機(jī)制是求簡、求速、求準(zhǔn)，再加上一個求美。而求簡、求速、求準(zhǔn)、求美的字體和書體演變進(jìn)程就是在自上而下的直行書寫實踐中完成的，甲骨文章法的形態(tài)意義，無論對文字學(xué)還是書法藝術(shù)來講，實在無可估量。
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