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      2. 《克己復(fù)禮》教學(xué)說課稿

        時間:2021-01-29 15:59:53 說課稿 我要投稿

        《克己復(fù)禮》教學(xué)說課稿

          第一課我們學(xué)習(xí)了孔子的德政主張。第二課堂我們來談?wù)効鬃拥亩Y治主張。

        《克己復(fù)禮》教學(xué)說課稿

          首先請問同學(xué)們:什么是禮?禮物?禮貌?

          我們來看看課文的注解,這樣來解釋禮的。禮,是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y,因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為:周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個朝代,又對此有了增減,所以變得完美豐富了。概括地講,周禮包括三個層面——禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則;禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度,大到政治、軍事,小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包。禮俗就是周人的社會風(fēng)俗和道德習(xí)慣,他比禮節(jié)更細(xì),更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。

          我給大家講一個小故事!抖Y記檀弓上》中說道有一個叫伯高的人死了,孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧,為什么他不到伯高的家里去,卻到子貢的家里哭呢?在失去親人時的哭也是很有講究的?鬃诱f如果死去的這個人與我是兄弟關(guān)系,那我就得到祖廟里去哭;如果死去的那個人是我父親的朋友,我就得在祖廟外面哭;如果那人是我的老師,我就在他的正寢就是主臥室里哭;如果那過世的人是我的朋友,我呢就在正寢的外面哭;那人如果跟我是泛泛之交,我就得在郊外哭?墒强鬃酉氩吆臀沂鞘裁搓P(guān)系呢?似乎比泛泛之交要深一點(diǎn),但還沒有達(dá)到朋友的程度,他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭,周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定,我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識的,我就到伯高的家里去哭吧。

          再說哭吧,孝子之喪親也,哭而不偯。在父母去世的時候不能拉長聲音地哭,而是要真情流露,絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時的哭法就得是三曲而偯,就是那種音調(diào)有高低有起伏的哭法。

          這就是禮當(dāng)中的一個很小的細(xì)節(jié),禮的內(nèi)容還很多很多,我們以后慢慢來認(rèn)識?鬃油瞥缰芏Y,所以孔子最為崇拜的一個人就是周公。

          子曰:“甚矣,吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!蓖砟甑目鬃樱芗拍茔皭,你聽他感嘆:“唉,我老得不行嘍!我很久沒有再夢到周公了。”年輕時,孔子就立志學(xué)習(xí)周公,對于周公的豐功偉績,對于周公推行的禮樂制度,常常是心向往之,日有所思,夜有所夢。年老的孔子看著世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實(shí),看到世上的人心一天天地變壞,與他自己的理想越陷越來越遠(yuǎn)了,就這樣感嘆了。

          那么我們來看看孔子所生活的時代,我們經(jīng)常說這是一個禮崩樂壞的時代,具體表現(xiàn)在:

          一、 大夫搞起了天子的排場

          孔子謂季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。季氏是誰,就是我們前一課中說的季氏將伐顓臾的季氏,是當(dāng)時魯國的一個貴族,他的勢力很大,幾乎壟斷了魯國的政權(quán)。他家里的庭院里有六十八個美女在跳舞。當(dāng)時規(guī)定周天子可以享受八佾的待遇,一佾就相當(dāng)于一個隊(duì)列八個人。八佾就是六十四個人。諸侯王可以享受六佾,四十八個人的規(guī)模給他跳舞。諸侯底下的卿大夫,可以享受四佾的規(guī)模。季氏的身份是卿大夫,他本只可以享受三十二人給他跳舞待遇,現(xiàn)在卻超越了等級搞起了天子的排場,嚴(yán)重地違反了等級,孔子聽說后就非常憤怒說:“是可忍也,孰不可忍也!边@件事都可以忍受,還有什么事情不可以忍受呢。后代也有學(xué)者認(rèn)為這句話也可以這樣來理解,季氏這種事都忍心做還有什么事情做不出來呢?

          二、 禮樂征伐不自天子出

          我們來看課本第8頁的論語16.2,孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》,征伐這樣的事已經(jīng)從大夫出了,看來這個天下已經(jīng)是無道了。再看這段論語的下面的注釋中寫道了,季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權(quán)。看來社會各階層很多都不守秩序了,怪不得孔子感嘆:觚不觚,觚哉!觚哉。ㄕn本第7頁論語6.25)酒杯啊,酒杯,這還是酒杯嗎?君啊君,還是君嗎?臣啊臣還是像個臣的樣子嗎?面對這樣的社會現(xiàn)實(shí),孔子說如果讓他從事政治,他想做的第一件事就是要“正名”。我們常聽到一個成語“名正言順”,意為“名義正當(dāng),道理也講得通!蔽覀円黄饋碜x課本第8頁的論語13.3

          子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣。”

          子路問老師,如果衛(wèi)君讓你去治理國政,您將先做什么呢。孔子回答說是正名。子路這個直性子立馬蹦出一句話,說老師也太迂腐了,竟然去做正名這種事?此蠋熞膊豢蜌獾卣f,子由啊,你太魯莽了,君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默,你不懂怎么能亂說呢。這子路是孔子門人之中非常好勇的一個比較粗魯?shù)娜耍犝f子路剛來孔子這里的時候,頭上插了兩根公雞的羽毛,身上佩著野豬的牙齒,一看就是個很野蠻的'人。他為人豪爽,性子直,一聽老師要去干正名這種事,覺得老師也太落伍了,都什么年代了呀,還正名。那孔子為什么要正名呢,他就是要規(guī)定各個等級他們可以享有的權(quán)利和必須履行的義務(wù)。讓天下人都各守本分。君按君的標(biāo)準(zhǔn)去行事,臣按臣的標(biāo)準(zhǔn)行事,父親按照父親的標(biāo)準(zhǔn)來做,做子女按子女的標(biāo)準(zhǔn)來做事。用他的話來講便是“君君,臣臣,父父,子子。”我們來看課本第8頁的論語12.11

          齊景公問政于孔子。孔子對曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”

          要使天下秩序進(jìn)然,各守其分,等級分明,首先要使人能做到“仁”。孔子提出了“仁”的概念,這也是他全部思想的核心。在孔子之前沒有人把“仁”提高到一個哲學(xué)的范疇。他認(rèn)為仁是禮的根據(jù),也是做人的根本道理,是人們應(yīng)該追求的最高境界。

          什么是仁?孔子在不同的場合有不同的回答。下一課我們將著重講這個“仁”。在這一課中,孔子的最為得意的弟子顏回問老師,什么是仁這個問題。我們來讀一讀課文7頁的論語12.1顏淵問仁……

          孔子回答他:克己復(fù)禮為仁。約束自己使自己的行為符合禮的規(guī)范,這樣就是仁了。但是孔子又強(qiáng)調(diào):為仁由己,而由人乎哉?為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求,而不是別人強(qiáng)迫你去做,強(qiáng)調(diào)的是主觀能動性。

          我們再來分析一下,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”這樣四句話。你看這樣四句話在我們的現(xiàn)代社會中是否合適呢。我想這幾句把人的創(chuàng)造性給壓制住了,我們現(xiàn)在不是講創(chuàng)新嗎,如果完全遵照這里的規(guī)定去做,還會有創(chuàng)新精神嗎?其實(shí)孔子要求人民這樣做,是為了統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治。

          這里講的是仁,仁的基礎(chǔ)是什么?根本是什么呢?孝悌。對父母孝,對兄長尊敬的人就不會犯上作亂了。我們來讀課文的第9頁,論語1.2

          有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

          有子就是有若,字子有,魯國人,他比孔子小33歲,傳說長得像孔子,孔子死后有若曾受到同學(xué)的推崇,孔子去世后,一些學(xué)生繼承老師的遺志,也當(dāng)起了老師,有若就是其中之中?赡苓@就是有若講給他的弟子聽的,所有在此尊稱他為“有子”。

          有一天子夏也來問孝:子夏在孔子的弟子中比較熱衷做具體的工作,有什么體力活他會一卷袖子說:我年輕我來。有什么好吃的,他會說,你輩分高,您老先嘗。可是孔子卻這樣回答他,請看課本的第9頁的論語2.8

          子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

          孝要從內(nèi)心出發(fā),是內(nèi)在的真情實(shí)感,而不是形式,不是表面的功夫。

          在父母生前要始終和顏悅色地對他們,那么在父母死后呢,還要為他們守喪三年。其中有一個學(xué)生就對孔子說了,老師這三年不也太長了一點(diǎn)嗎?一年不也夠了嗎?我們來讀這則論語,課本第9頁論語17.21宰我問:……

          我們聯(lián)系現(xiàn)在的喪葬來談?wù)勥@則論語吧,我看宰我的觀點(diǎn)是有道理了,死則死矣,不必為他們浪費(fèi)太多的時間,對吧,與其在死后服喪不好在生前做得更加孝順呢。

          以上我們講了仁,講了仁的根本基礎(chǔ)。仁是禮的內(nèi)涵,沒有仁的禮稱不上禮。最后我們來讀一讀課第10頁的論語17.11 3.3

          子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”

          看來孔子反對把禮樂僅僅當(dāng)作一種形式的做法。禮樂需要有一個靈魂,它們的靈魂便是仁,是人的內(nèi)心中的真誠的感情。

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