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中華文化手抄報內(nèi)容資料
中華意識
中華思想指的是傳統(tǒng)上中國內(nèi)部對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護(hù)中華文化的意識型態(tài)，其亦包含了對待異族、異國的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價值，不承認(rèn)漢民族以外的異族的獨自文化的價值，“化外之民”是教化的對象。也被稱為“華夷思想”. 小中華思想是一種由中華思想派生而來的，在日本、朝鮮、越南等中國以外的儒教文化圈（漢字文化圈，東亞文化圈）的國家和地區(qū)內(nèi)存在的“文化認(rèn)同”和“文明繼承者”的思想。
“中華”的定義
中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長，若從黃帝時代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”.舉世公認(rèn)，中國是歷史最悠久的文明古國之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有兩個，即黃河文明、長江文明，中華文明是兩種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實。 中華人民共和國將中華文化定義為中國所有民族（即56個民族）的文化總匯。但以漢族為首所發(fā)起的辛亥革命的口號為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”,可見在眾多人的心目中認(rèn)為漢文化才是正統(tǒng)的中華文化。而在17世紀(jì)，滿族的清朝代替漢族的明朝取得了中原支配地位，朝鮮的儒者們認(rèn)為滿族沒有正統(tǒng)性來繼承中華文明，中原的中華文明隨著明朝一起滅亡了（參照中國中心主義）�？芍r也認(rèn)為“漢文化才是中華文化，滿文化不是中華文化”.而清朝統(tǒng)治中國后，越南認(rèn)為中原的中華文明分別由北方的清朝和南方的越南阮朝對等繼承，而阮朝有在東南亞傳播中華文明的責(zé)任，此想法則視滿族文化為中華文化之一。 判斷其文化是否中華文明的一部分，主要是依照依照漢字文化傳播而定，一般而言，受繼漢字文化國家，多半也繼承“中華思想”,所以日本、朝鮮、越南可視為中華民族。而非使用漢字文化民族如蒙古，西藏，則大多不具備中華思想，并非中華民族之一。但明清以后，中國執(zhí)政強(qiáng)權(quán)卻主張可依照朝代的關(guān)系而定，如該國與天朝中國有附屬關(guān)系以及其漢化程度有很大關(guān)聯(lián)，例如元朝時蒙古文化也被當(dāng)權(quán)者認(rèn)為是中國文化、滿清皇帝也認(rèn)為自己是中國天子而繼承中華文化（然而今日許多漢人仍對清朝實行的“剃發(fā)易服”反感；且1871年，中日兩國談判《中日修好條規(guī)》中，日本曾抗議，不準(zhǔn)清政府自稱中華。[1].最終使馬關(guān)條約中漢日文的國家名詞產(chǎn)生不同）、李氏朝鮮作為中國附屬國也常自稱其屬于中華文化。直到外蒙古、朝鮮半島獨立，民族主義興起后，才不再稱為中華文化，然而中國國內(nèi)的民族卻仍認(rèn)同其為中華文化。
起源
中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權(quán)威。 原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？ 另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。現(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍�。在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
�。ㄒ唬┫日勔徽勎椎闹尾。紩r代，先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、白兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
�。ǘ┰訇P(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實預(yù)測呢？然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來。「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王羑里演易故事的由來。（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子�？鬃又苡瘟袊呆�，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案�？鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了�！吨芤住方�(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以（連山）、（歸藏）、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
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