《 在城市與鄉(xiāng)村之間》練習(xí)題及答案
在城市與鄉(xiāng)村之間
劉成紀(jì)
一般認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其審美主要指向鄉(xiāng)村、田園和自然山水。實(shí)際上，對(duì)鄉(xiāng)村、田園、自然山水的歌吟固然是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值選擇，但這并不足以減損城市對(duì)人的審美創(chuàng)造和審美取向的主導(dǎo)性。在傳統(tǒng)中國(guó)，城市既是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是美的制造和傳播中心。城市對(duì)周邊地區(qū)形成的向心力和吸納能力，使跨越血緣、族際、地域的文明共同體得以形成。城市，從美學(xué)角度講，已因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，因政治、經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)勢(shì)而成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者。
雖然城市構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)美和藝術(shù)的一個(gè)制造中心，但歷代文學(xué)、藝術(shù)家在情感領(lǐng)域，似乎又對(duì)城市生活并不認(rèn)同，他們更樂(lè)于肯定自然的審美價(jià)值。像詩(shī)歌中的田園山水傳統(tǒng)、繪畫(huà)中的山水花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)，就是這種審美取向的反映。以摹寫(xiě)自然見(jiàn)長(zhǎng)的山水田園詩(shī)畫(huà)，所表現(xiàn)的并不是真正意義上的鄉(xiāng)居生活，而是城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈映像。中國(guó)歷史上的田園山水詩(shī)畫(huà)，大抵也不過(guò)是以城市為視角對(duì)鄉(xiāng)居生活的想象性重構(gòu)。
同樣，一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是，不論人工構(gòu)建的城市在中國(guó)美學(xué)史中占據(jù)著何等重要的位置，自然山水田園又畢竟主導(dǎo)了中國(guó)人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價(jià)值。要理解這種矛盾，筆者認(rèn)為，必須深入洞悉古代士人的生存命運(yùn)。中國(guó)社會(huì)自春秋始，士人階層漸趨獨(dú)立。這一徘徊于城鄉(xiāng)、官民之間的知識(shí)群體，一方面為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)必須走向城市，但在精神領(lǐng)域卻依然保持著對(duì)故鄉(xiāng)的固戀和忠誠(chéng)。其中，童年式的鄉(xiāng)村記憶固然重要，但城市作為功利、欲望、快樂(lè)的麇集之地，也同樣讓人難以舍離。這種理智與情感的矛盾，是中國(guó)傳統(tǒng)士人的基本精神性狀，中國(guó)美學(xué)也正是在這種雙向選擇中表現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)二元性。在當(dāng)代中國(guó)，這種現(xiàn)象并沒(méi)有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來(lái)。
在城市與鄉(xiāng)村之間，中國(guó)美學(xué)保持了最持久的'張力。它所依托的文明形態(tài)，既非純粹鄉(xiāng)村，也非純粹城市，而是介于兩者之間的微妙的平衡。人，無(wú)論居于鄉(xiāng)野渴望都市，還是立于都市
回望鄉(xiāng)村，均意味著兩者對(duì)人而言具有同等的重要性，它們共同昭示了一種可能的完美生活。對(duì)于中國(guó)美學(xué)而言，這種城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇仍然只是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而不是理想形態(tài)。在理想層面，則要進(jìn)一步克服分離，尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。在中國(guó)美學(xué)史上，這種努力是存在的，主要體現(xiàn)為文人造園運(yùn)動(dòng)。生活于城市的士人通過(guò)園林筑造，為自己營(yíng)造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。與此一致，現(xiàn)代城市美學(xué)中的“園林城市”觀念，其目的也不僅僅是解決城市的綠化問(wèn)題，更要通過(guò)將鄉(xiāng)村元素植入城市，使城市獲得家園感。
1．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．城市主導(dǎo)著中國(guó)的審美創(chuàng)造和審美取向，而中國(guó)美學(xué)的審美對(duì)象則主要是鄉(xiāng)村、田園、自然山水。
B．城市因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，也因而成為了國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
C．城市因其對(duì)周邊地區(qū)有向心力和吸納力，從而形成跨越血緣、族際、地域的文明共同體，進(jìn)而成為國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
D．城市之所以能成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者，是因其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)勢(shì)地位。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．山水田園詩(shī)畫(huà)，以摹寫(xiě)自然見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)的是城市市民想象中的鄉(xiāng)村生活，而不是真正的農(nóng)村人的鄉(xiāng)居生活。
B．中國(guó)傳統(tǒng)的田園山水詩(shī)、山水花鳥(niǎo)畫(huà)，似乎并不認(rèn)同城市生活，而更樂(lè)于肯定自然的審美價(jià)值。
C．在中國(guó)歷史上，山水田園詩(shī)畫(huà)，大都是作者從城市的角度想象鄉(xiāng)居生活，再依據(jù)作者所想象的景象進(jìn)行的再創(chuàng)造。
D．雖然城市在中國(guó)美學(xué)史上非常重要，但是自然
山水田園還是主導(dǎo)了中國(guó)人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價(jià)值。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．在城鄉(xiāng)、官民之間徘徊的士人階層，為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而走向城市，同時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)依然保持固戀和忠誠(chéng)。
B．中國(guó)傳統(tǒng)士人的基本精神性狀是理智與情感的矛盾：既難忘童年式的鄉(xiāng)村記憶，也難于舍棄聚集功利、欲望、快樂(lè)的城市。
C．從中國(guó)美學(xué)上說(shuō)，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇不是理想形態(tài)，只是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，在理想層面要尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。
D．現(xiàn)代城市美學(xué)中“園林城市”觀念是綠化城市，把鄉(xiāng)村元素植入城市，為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活、提升自己審美價(jià)值提供條件。
答案
1．【B】（因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，使城市成為“美的制造和傳播中心”，而非“政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”。）
2．【A】（原文“城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈映象”，“城中士人”與“城市市民”不是同一個(gè)概念。）
3．【D】（“為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活，提升自己審美價(jià)值提供條件”，無(wú)中生有。）
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