中國(guó)傳統(tǒng)文化試題
1.周代文化和商代文化有何區(qū)別？
周、商代文化的區(qū)別最主要在兩代的天命觀念和人文傳統(tǒng)
�、偕倘诵叛龅纳裼腿�，上帝神、祖先神和自然神，又以上帝神為主。也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”文化，同時(shí)還保留著原始宗教的自然崇拜，山川四方、風(fēng)神雷電。迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”觀念。
�、谥艽l(fā)展商至上神觀念，認(rèn)為王權(quán)既為天所受，又為王祖所遺，故敬天法祖。周人祭祀祖先與商“周祭制度”不同，實(shí)行“昭穆之制”，將先祖按照輩次排作左右二列。同時(shí)，周人的天命觀相區(qū)別在對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“民”重視周人“維新”所強(qiáng)調(diào)的是，要實(shí)施變革以應(yīng)天命，要“敬德保民”、“以德配天”。
2.秦始皇為鞏固其大一統(tǒng)的局面設(shè)計(jì)了哪些文化措施？
第一，書同文。即統(tǒng)一文字。教師應(yīng)指出，小篆是當(dāng)時(shí)的官方文字，民間則使用更加簡(jiǎn)易的隸書。文字的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和文化的發(fā)展；秦統(tǒng)一文字后，漢字的字形結(jié)構(gòu)基本定型，影響深遠(yuǎn)。
第二，焚書坑儒，加強(qiáng)思想控制。關(guān)于焚書坑儒的情況，初中已學(xué)過，教師啟發(fā)學(xué)生回憶即可。在分析其作用時(shí)，一方面要肯定有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，另一方面要強(qiáng)調(diào)實(shí)行這種文化專制主義，毀滅大批文化典籍，極大地摧殘了文化。
第三，以法為教，以吏為師。這就規(guī)定了教學(xué)的內(nèi)容(法令)和教師的資格(官吏，當(dāng)時(shí)設(shè)有專門擔(dān)任教師的官吏)。秦朝只許官府辦學(xué)，又規(guī)定了統(tǒng)一學(xué)習(xí)的內(nèi)容，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行XX政策，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。
3.秦漢帝國(guó)的文化是如何固守和外拓的？
①固守
1.“互防”長(zhǎng)城。齊國(guó)修長(zhǎng)城“備楚”，楚修長(zhǎng)城“備秦”，燕修長(zhǎng)城“防齊”，趙修長(zhǎng)城“防魏”，魏修長(zhǎng)城“防秦”，秦修長(zhǎng)城“防魏”
2.“御胡”長(zhǎng)城。趙，燕，秦等西，北修筑長(zhǎng)城“限戎馬”、遼東長(zhǎng)城、遼西長(zhǎng)城等。
秦統(tǒng)一六國(guó)后，一方面拆除互防長(zhǎng)城，以利統(tǒng)一；另一方面加強(qiáng)御胡長(zhǎng)城。
漢武帝，建起2000多里長(zhǎng)的河西長(zhǎng)城，與秦長(zhǎng)城相加，從敦煌到遼東。
②外拓
“絲綢之路”的開辟，西漢，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。漢朝與西域各國(guó)使者往來不絕，貿(mào)易業(yè)日益漸發(fā)展，同時(shí)漢學(xué)熱點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的西北邊疆史地學(xué)合流。中國(guó)的蠶絲、造紙、火藥等技術(shù)皆經(jīng)絲綢之路傳入西方，域外的佛教、景教一級(jí)相關(guān)的文化藝術(shù)傳入中國(guó)。
4.四大發(fā)明中，出現(xiàn)于漢代的有幾項(xiàng)？
造紙術(shù)的'發(fā)明
東漢元興元年(105)，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。新的造紙術(shù)使舊的不便書寫的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒有改變的良紙工藝。
在蔡倫造紙術(shù)出現(xiàn)之前，在中國(guó)，商代用甲骨，西周用青銅器，春秋時(shí)用竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。笨重的竹簡(jiǎn)和昂貴的縑帛已不能滿足人們的需求，尋求新的書寫材料已成為時(shí)勢(shì)所趨，造紙術(shù)就因此應(yīng)運(yùn)而生。
據(jù)20世紀(jì)中葉以來在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專家確認(rèn)為西漢麻紙的片狀纖維物，說明造紙術(shù)可能出現(xiàn)在蔡倫之前，而且可能與人們對(duì)紡織用麻的處理過程有關(guān)。但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒有發(fā)現(xiàn)可以辨識(shí)的書寫文字，加上對(duì)化驗(yàn)分析結(jié)果解釋不同，對(duì)西漢是否已出現(xiàn)了造紙術(shù)中術(shù)界尚有很大爭(zhēng)議。閃此《后漢書·蔡倫傳》對(duì)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載，是迄今為止有時(shí)間和人物的準(zhǔn)確記載造紙術(shù)的最早記錄，廣為人們承認(rèn)。
5.“五胡亂華”在文化上帶來的正面效果是什么？
五胡是指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)少數(shù)民族。五胡亂華，是中國(guó)東晉時(shí)期塞北多個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟趁中原的西晉王朝衰弱空虛之際大規(guī)模南下建立胡人國(guó)家而造成與中華中統(tǒng)政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期。
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