答案是我們的詩歌

答案是我們的詩歌

答案是我們的詩歌1

　　從前是怎樣忘記的

　　落花笑著走了

　　沒有告訴夜晚答案

　　明天還會(huì)盛開嗎

　　今天笑著走了

　　沒有告訴我們答案

　　生命是不是永遠(yuǎn)的溫暖

　　歲月笑著走了

　　沒有告訴墳?zāi)勾鸢?/p>

　　我們是不是最美麗的永遠(yuǎn)

　　陽光這次沒有笑著離開

　　說,我們才是紅塵最嫵媚的未來

　　雨里的村莊

　　裊煙是房頂上繚繞的陽光

　　土地在這個(gè)季節(jié)喧囂著金黃

　　屋檐上的雨滴猜想著稻谷的重量

　　地里的玉米在思考回家的路程

　　爺爺拿著傘去接放學(xué)了的孫子

　　父親的蓑衣和斗笠沾滿了雨水

　　也許這些雨天是忙碌的收獲前最后的輕閑

　　三兩口小酒就讓這個(gè)村莊微微醉了

答案是我們的詩歌2

　　生活周刊：你參加過很多詩歌節(jié)，這些詩歌節(jié)都是什么形態(tài)?

　　北島：對(duì)詩歌的反應(yīng)在全世界每個(gè)地方不同。比如在南美的反應(yīng)簡(jiǎn)直算得上狂熱。我去過哥倫比亞的麥德林參加詩歌節(jié)，盡管有心理準(zhǔn)備，詩歌節(jié)開幕式還是讓我大吃一驚，有上萬聽眾參加，跟參加搖滾樂音樂會(huì)似的。還有俄國(guó)。俄國(guó)詩集的銷量總是高于小說的，這在別的國(guó)家很難想象。普希金在俄國(guó)的地位就跟神差不多，到處都是他的雕像，超過了所有國(guó)王的雕像。關(guān)于詩歌邊緣化的說法，簡(jiǎn)直成了陳詞濫調(diào)。對(duì)于資本控制的大眾流行文化來說，詩歌的確是邊緣化的，但對(duì)于一個(gè)古老文明的內(nèi)在價(jià)值來說，它就是中心。而詩歌要正視大眾流行文化的現(xiàn)實(shí)，并在對(duì)抗中保持自己的純潔性。

　　生活周刊：剛才你說哥倫比亞，有那么多人去聽詩歌朗誦，其他國(guó)家對(duì)詩歌的態(tài)度更接近中國(guó)還是哥倫比亞?

　　北島：我剛才說的只是個(gè)別現(xiàn)象，比如俄國(guó)、拉美。詩歌的處境絕不僅在中國(guó)才有，而是一個(gè)全球化的現(xiàn)象。詩歌在古代扮演過這么重要的角色，或者說詩歌曾是中國(guó)文化的中心，到了今天已經(jīng)被邊緣化……中國(guó)詩歌日漸式微，“五四”以來的新詩與傳統(tǒng)之間出現(xiàn)了巨大的斷裂，關(guān)鍵是無法把中國(guó)古詩中那特有的韻味用新語言表現(xiàn)出來，口語就像白開水一樣，并沒有轉(zhuǎn)化為真正的白話文。與古典詩歌不同，現(xiàn)代詩歌的復(fù)雜性造成了與讀者的脫節(jié)。這和所謂現(xiàn)代性有關(guān)——充滿了人類的自我質(zhì)疑，勢(shì)必造成閱讀障礙，常常有人抱怨“看不懂”。80年代初對(duì)“朦朧詩”的大規(guī)模批判，就是“懂不懂”的問題，這類責(zé)難至今還在。

　　生活周刊：過去是對(duì)詩歌的懂不懂，現(xiàn)在可能是知道不知道。

　　北島：全球化是問題的關(guān)鍵。在全球化的背后是資本與權(quán)力的邏輯，它在操縱著我們的文化、閱讀以及娛樂方式。按理說，語言本來是全球化的最大障礙之一，但我們發(fā)現(xiàn)，全世界面臨著相似的語言危機(jī)。我在本屆詩歌節(jié)(第二屆“香港國(guó)際詩歌之夜”)的詩合集《詞與世界》的.序言中寫道：“如今，我們正在退入人類文明的最后防線——這是一個(gè)毫無精神向度的時(shí)代，一個(gè)喪失文化價(jià)值與理想的時(shí)代，一個(gè)充斥語言垃圾的時(shí)代。一方面，我們生活在不同的行話中：學(xué)者的行話、商人的行話、政客的行話等等;另一方面，最為通行的是娛樂語言、網(wǎng)絡(luò)語言和新媒體語言，在所謂全球化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種雅和俗的結(jié)合構(gòu)成最大公約數(shù)，簡(jiǎn)化人類語言的表現(xiàn)力�！被蛟S就在這樣的時(shí)刻，詩歌反而站出來，擔(dān)當(dāng)重要的反抗角色。在這個(gè)意義上，詩歌非但沒有邊緣化，而是處在這個(gè)時(shí)代的中心，挑戰(zhàn)并顛覆這兩種語言給人類帶來的新的困境。

　　生活周刊：詩歌用特有的語言傳達(dá)一種特殊的情懷，全球化的動(dòng)力之一是網(wǎng)絡(luò)化，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)語言的破壞也是全球性的。

　　北島：行話是一種陳詞濫調(diào)，網(wǎng)絡(luò)語言也是一種陳詞濫調(diào)，乍看起來完全不同，但實(shí)際上是互補(bǔ)的。就像顧城所說的，語言就像用臟了的紙幣一樣流通著。詩歌就是要用新鮮的語言，對(duì)抗這些陳詞濫調(diào)。行話與分工有關(guān)，根據(jù)行業(yè)區(qū)分，根據(jù)行話互相辨別。這是個(gè)悖論，即在全球化橫掃一切的時(shí)候，我們反而很難找到共同的東西。再就是我們剛才談到的網(wǎng)絡(luò)語言，即所謂的新媒體語言。新媒體語言的問題在于粗鄙化、泡沫化，它表面上與行話正好相反，幾乎打破了所有的界限，沒有焦點(diǎn)，沒有穩(wěn)定的觀念，只是在無數(shù)話題之間滑動(dòng)，無法進(jìn)行深入的討論。行話和新媒體語言主宰著我們的時(shí)代，甚至可以說，我們處在商業(yè)化時(shí)代的失語狀態(tài)。從這個(gè)意義上，詩歌可謂生逢其時(shí)，應(yīng)該重新找到自己的位置，就像它在集權(quán)主義時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)語言的僵化提出挑戰(zhàn)。

　　……詩歌何為?這個(gè)古老的命題或許有了新的意義。在與行話和網(wǎng)絡(luò)語言的對(duì)抗中，詩歌不僅是武器，也是我們生存的依據(jù)。(《生活周刊》20xx年第48期，有改動(dòng))

　　19.在訪談過程中，采訪者說“過去是對(duì)詩歌的懂不懂，現(xiàn)在可能是知道不知道”，這有何用意和作用?(4分)

　　20.請(qǐng)根據(jù)訪談內(nèi)容簡(jiǎn)述詩歌當(dāng)下處境及其原因。(5分)

　　21.關(guān)于新媒體語言的特點(diǎn)和新媒體語言對(duì)詩歌的影響，北島的觀點(diǎn)是怎樣的?對(duì)此觀點(diǎn)，你如何評(píng)價(jià)?(6分)

　　參考答案

　　19.(4分)【①呼應(yīng)受訪對(duì)象，對(duì)其觀點(diǎn)表示理解接受。②幫助受訪對(duì)象調(diào)整思路，回到對(duì)詩歌當(dāng)下處境和其原因、對(duì)策的探討這個(gè)話題上來。(①照應(yīng)上文“懂不懂”的話題和詩歌邊緣化的話題。②幫助受訪對(duì)象調(diào)整思路，把關(guān)注點(diǎn)從岔開的話題(次生話題)回到詩歌邊緣化這個(gè)話題上來。)每項(xiàng)2分�！�

　　20.(5分)【①詩歌在有些國(guó)家地方仍深受歡迎;因?yàn)樵姼鑼?duì)于文明的內(nèi)在價(jià)值來說，就是中心。(2分)②詩歌在全球大多數(shù)國(guó)家地區(qū)處在邊緣化地位;原因在于全球化背后資本與權(quán)力對(duì)文化、閱讀以及娛樂方式的操縱，以及行話和新媒體語言占了主宰地位。(3分)】

　　21.(6分)【北島認(rèn)為：新媒體語言粗鄙化、泡沫化，多陳詞濫調(diào)，浮淺、無內(nèi)涵、缺乏表現(xiàn)力，為全球化推波助瀾，破壞詩歌語言的純潔性，和行話一起擠占詩歌語言的中心位置。(以上每道橫線1分，最多給4分)這種觀點(diǎn)反映了客觀實(shí)際，體現(xiàn)了北島敏銳的觀察力和尖銳鮮明的詩人立場(chǎng)。(2分)(有不同評(píng)價(jià)，言之有理亦可。如認(rèn)為“這反映了詩人的傲慢與偏見，其實(shí)詩歌邊緣化與詩的語言距離大眾太遠(yuǎn)有關(guān)”即不無道理，應(yīng)給2分。)】

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