詩(shī)歌鑒賞:請(qǐng)審視時(shí)間的一切工作
請(qǐng)審視時(shí)間的一切工作
(悼念集之一一八)
[英國(guó)]丁尼生
請(qǐng)審視時(shí)間的一切工作,
這是在青春中勞動(dòng)的巨人;
切不要把人類的愛(ài)和真
看作垂死世界的泥土和白堊。
請(qǐng)相信:我們稱為死者的
是更為豐富的日子的生者,
追求著更高的目的。據(jù)說(shuō)
我們腳下堅(jiān)實(shí)的土地
起源于茫茫流動(dòng)的熱氣,
長(zhǎng)成了仿佛任意的形狀,
經(jīng)歷了周期的摧殘震蕩,
直到最終,人昂然立起;
他一處一處興起,分支,
預(yù)報(bào)著更高級(jí)的后裔,
并預(yù)言人將占更高的位置,——
只要他能在自己身上顯示
大自然的工作:不斷發(fā)展成長(zhǎng);
或是戴著象征苦難的冠冕
作為光榮,而奮力向前,
證明生命并不是無(wú)用的礦,
而是鐵,掘自黑暗的地底,
并被燃燒的恐懼加熱,
在撕撕作響的淚中淬火,
再受到命運(yùn)之銩的重?fù)簦?/p>
直至成形成材?炱饋(lái)超越
那醉舞的牧神、那聲色之樂(lè),
向上運(yùn)動(dòng),從“獸”中超脫,
而讓那猿性與虎性死滅。
【賞析】
(飛白譯)
在寫(xiě)出前一首詩(shī)(《悼念集》第56首)的強(qiáng)烈不和諧音之后,詩(shī)人需要回答關(guān)于人類的命運(yùn)問(wèn)題,既然得不到神的回答,詩(shī)人只得以有限的人的資格,作了人的`回答。
生命和物種的存在是有限的,近義詞,已經(jīng)有一批批物種埋進(jìn)地層,變成了泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)或白堊紀(jì)的化石。然而詩(shī)人認(rèn)為,世界是在進(jìn)化而不是退化,時(shí)間是個(gè)朝氣蓬勃的“在青春中勞動(dòng)的巨人”,就連死滅也是進(jìn)化的步伐。為此,他講述了從星云起源的星體發(fā)展史,其中經(jīng)過(guò)延續(xù)數(shù)十億年我們尚不完全了解的“摧殘和震蕩”,才出現(xiàn)了“人昂然立起”的重要的一天。
接著,詩(shī)人描述了人類的進(jìn)化、發(fā)展,但與生物學(xué)和人類學(xué)意義上的進(jìn)化相比,詩(shī)人現(xiàn)在更重視的是人類精神世界的發(fā)展成長(zhǎng);人已經(jīng)不單純是大自然手中捏的泥偶,而成了具有自我意識(shí)且能與命運(yùn)奮斗和塑造自我的主體;仡櫄v史,展望未來(lái),丁尼生悟到苦難的荊冠正是人類的光榮,把人類培養(yǎng)成材的不是上帝的特別眷顧,而是“被燃燒的恐懼加熱”,“在嘶嘶作響的淚中淬火”,“再受到命運(yùn)之錘的重?fù)簟?如果說(shuō)人類的歷史是一部悲劇,那么它也應(yīng)有悲劇的壯美和力度:既然我們不復(fù)能依賴上帝的仁慈,我們只能相信人的尊嚴(yán)。
丁尼生畢竟是一個(gè)重倫理的詩(shī)人:面對(duì)人欲橫流、并不壯美的人世,他呼吁人從“獸”中超脫,超越猿性的油滑,超越虎性的殘暴,超越生著山羊角山羊腿的牧神的縱欲,達(dá)到人的精神應(yīng)有的高度。盡管人不是永恒的,但人既然來(lái)到世上,就應(yīng)當(dāng)證明自己的價(jià)值,就應(yīng)當(dāng)“證明生命并不是無(wú)用的礦!”。
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