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古色古香，匾里乾坤散文
一花一世界，一匾一乾坤。
匾額也稱扁牘，牌額，始于秦漢，興盛于明清，緣起河洛文化的發(fā)展。最早是這樣細(xì)分的，橫為匾，豎為額，多是雕刻在木頭和石頭上。精湛的書法，凝重的詩(shī)文，深遠(yuǎn)的寓意，教化后人，啟迪智慧。一塊匾額，就是一個(gè)會(huì)呼吸的生命，就是一截耐人尋味的時(shí)光印記，雖只言片語(yǔ)，著墨謹(jǐn)慎，卻令觀者肅然起敬。匾額，是華夏文化園地里的一朵奇葩。
宋代的匾額，多稱為牌額，其牌面并非是現(xiàn)在常見(jiàn)的長(zhǎng)方形，而是下部略寬十分之一。它分為牌首（牌面的上方為首），牌帶（牌面兩側(cè)），牌舌（牌面下方），雕花橫木精美，與雄偉壯觀的藝術(shù)建筑相互輝映，和諧統(tǒng)一。
明代的匾額，色彩豐富，工藝講究，端莊大方，四周有邊框，字跡多用黑色和金色。
清代的匾額有龍頭匾和素線匾額，做工上更為講究，四周的邊框上，雕琢了各種龍鳳圖案，花鳥走獸，有的還鑲著珍珠玉石，非常的華麗。
匾額，這一獨(dú)特的民俗文化的物態(tài)載體，集詞賦詩(shī)文，書法雕刻，繪畫篆印等特點(diǎn)于一身。以匾研史，可以佐志，以匾研書，可得筆髓，其適情應(yīng)境，文辭精粹，端莊文雅，古色古香，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、官吏和科舉制度的縮影，體現(xiàn)著古老的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、道德倫理，其言志達(dá)懷，褒揚(yáng)彰顯，歌功頌德，酬賀祈福的功能，堪為今人學(xué)習(xí)效仿。
因?yàn)橐粋�(gè)人的十二年固執(zhí)的堅(jiān)持，才有了江西古貌古心收藏館幾千件藏品。這個(gè)人，播撒了華夏傳統(tǒng)文明的芳香，延伸了廬陵文化的宗脈，他就是年輕的館長(zhǎng)劉欣。
步入古貌古心收藏館，就像暢游在一艘大船上，乘著這條船，穿越著時(shí)空，既看到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又好像夢(mèng)回廬陵，潛心棲息在廬陵文化的芳草地上。
古貌古心收藏館里，匾額就達(dá)1500塊，有歷史名人匾，如南宋明相周必大的“節(jié)推”匾額、明朝狀元、理學(xué)家羅洪先題的“武惠第”匾額，明朝內(nèi)閣首輔、兵部尚書楊士奇題寫的“司馬大夫”，大明第一才子解縉的“理學(xué)名儒”。
為讓觀者更好地了解匾額文化，古貌古心收藏館把匾額分為七大類：官署門第匾、醫(yī)德教澤匾、功德聲望匾、婚喜壽慶匾、貞潔賢孝匾、寺廟宗祠匾和書齋堂號(hào)匾。觀匾如閱人，這些匾額默默地聚攏在一起，訴說(shuō)著華夏文明、廬陵的文章節(jié)義，跨度千年，展示了世間的悲歡離合，滄桑變故，歷史在這里得以重現(xiàn)。
吉安，民間素有“一門六進(jìn)士，隔河兩宰相”、“五里三狀元，九里十知州，十里九布政，百步兩尚書”、“父子探花狀元，叔侄榜眼探花”等的歌謠和美傳。明《永樂(lè)大典》中有這樣的記載：“天下多舉子，朝中半江西，翰林多吉安”。歷史上，吉安這種人才輩出的現(xiàn)象蔚為壯觀，厚重的廬陵文化，是匾額藝術(shù)的源泉，更使匾額文化得以升華。
匾額，作為一種有力的物態(tài)載體，把篆、隸、宋、楷、魏、行、草等諸多字體，既運(yùn)用自如，又錦上添花。它把高深而雅致的書法藝術(shù)，從書齋和文人圈子中推向了社會(huì)，把砥節(jié)清廉、重學(xué)督才、濟(jì)物利人、節(jié)孝賢良等置于門楣上和屋檐下，讓其祉佑流長(zhǎng)，更多的人欣賞其“物華天寶、人杰地靈”的精髓，實(shí)屬弘揚(yáng)文化的幸事。
一方匾額，就是一個(gè)故事，在古貌古心眾多的藏品中，最為罕見(jiàn)的當(dāng)屬一方滿漢文圣旨匾。紅底金字的匾額，通體透著皇家氣度，厚重的漢文和飄逸的滿文相映成趣，就像漢族和滿族在席地而坐，握手言歡。這款匾額的大胸襟、大包容、大氣度，令人仰視。
“理學(xué)名儒”匾額是明朝第一才子、內(nèi)閣首輔，對(duì)聯(lián)大師解縉所書，由七塊木板拼湊的匾額，木質(zhì)素樸，沒(méi)有過(guò)多的雕飾，但四個(gè)大字渾厚有力，印章清晰。解縉一生才氣放逸，桀驁不遜，但是成祖對(duì)他很是信任，曾對(duì)大臣們說(shuō)：“天下不可一日無(wú)我，我則不可一日少解縉�！彼菑]陵文化的杰出代表，他的墨寶，不在于材質(zhì)，不在于書法，而在于剛正不阿的氣息，節(jié)義儒雅的氣度。
“畫荻遺風(fēng)”匾額為婚喜壽慶匾，“阡表不磨崇國(guó)范，古墳猶帶荻花香”。歐陽(yáng)修父親早逝，家境貧寒。母親鄭氏想方設(shè)法教他認(rèn)字寫字，苦于買不起紙筆，她看到屋前的池塘邊長(zhǎng)著荻草，突發(fā)奇想，用荻草稈當(dāng)筆，鋪沙當(dāng)紙，席地而坐，手把手教年幼的歐陽(yáng)修識(shí)字寫字。在回家的時(shí)候，鄭夫人還會(huì)折上一大把荻桿帶回家，找來(lái)一個(gè)大木盆，盛上河沙，用從河邊帶回來(lái)的荻桿繼續(xù)在沙盆里教歐陽(yáng)修習(xí)文寫字。“畫荻教子”成了千古佳話，也為歐陽(yáng)修日后成為北宋文壇盟主奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
后人在祝賀母親生日時(shí)，多用“畫荻遺風(fēng)”自勉。孝道貫百代，上下五千年，一塊匾額，浸透著中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀，一塊匾額，以“孝”為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝與感恩成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。
在廬陵文化中，書院文化、手工業(yè)文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和商賈文化大放異彩，從一塊塊古匾額中，清晰地看到古廬陵文化的再現(xiàn)，守住每一塊匾額，就是守住了廬陵文化的家底，這種民間收藏的自覺(jué)自愿，為我們帶了震撼和自豪之余，如何保護(hù)，讓這流淌著廬陵文脈的好寶貝真正存下去，是責(zé)任，也是義務(wù)。
一座老房子被白蟻蛀倒了，一座老橋被雨水沖塌了，一棵古樹被閃電擊枯了，一部家譜被歲月腐爛了……在古村，經(jīng)�？吹骄碌呢翌~、屏風(fēng)等“準(zhǔn)文物”丟棄在豬圈牛欄邊，看到精美的石雕磚雕成了墊腳石，看到泛著銅綠的銅鏡成了孩子玩耍的“鐵餅”，有的被文物販子趁著夜色偷走了。每一個(gè)古村落，都是一個(gè)會(huì)呼吸的生命體，都是不可再生的文化資源，都有自己的精神和靈魂，保護(hù)古村落，絕不能被動(dòng)地對(duì)抗歲月的磨蝕，而是要更加注重對(duì)古村落人文生命的挖掘與揚(yáng)棄，守住古村落，就守住了一條讓靈魂回歸的路。
隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，古村的年輕人多外出打工，或者在城里安家落戶，他們對(duì)司空見(jiàn)慣的古村家園，缺乏保護(hù)意識(shí)，這就需要政府合理的引導(dǎo)，讓原住民衣食無(wú)憂，他們和古村一樣，是需要保護(hù)和呵護(hù)的，沒(méi)有了古村的原住民，有點(diǎn)景點(diǎn)為了有力開(kāi)發(fā)，將原住居民另外安置，從開(kāi)發(fā)商來(lái)看，是一次成功的“拆遷”，但是，從古鎮(zhèn)古村民俗和文化繼承發(fā)展的角度來(lái)看，卻是一個(gè)極大的“敗筆”。
有專家認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人、技、藝、物，應(yīng)該是一個(gè)不可分割的整體，這些因素共同依附于人的生產(chǎn)生活方式。因此，如果把人從這些因素中剝離出來(lái)，古鎮(zhèn)古村就沒(méi)有了“核心”，沒(méi)有了人氣。而沒(méi)了人氣，不要說(shuō)發(fā)展，恐怕連保護(hù)也談不上，古村的精氣神豈不是空哉！
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