大地倫理和自然美學(xué)散文
山是大地的衣裳，水是大地的眼睛。山之青綠，自古有之，水之清澈，亙古流傳。那么多的山水記憶，滋養(yǎng)我塵世漂泊的靈魂，使我如今想來，還覺得那是一場不真實(shí)的夢。但夢，終究是存在過的，存在過就促使我用含淚的語言說出，存在過就讓我用歌的語言唱出，存在過就讓我用愛的心去銘記。
“智者樂水，仁者樂山�！笨鬃拥倪@句話說出了中國人的山水情懷，而我身居孔孟之鄉(xiāng)，更覺山水是我的魂、我的魄、我的血、我的肉。揉血肉于大地，看被污染的河山，頓覺夢已破碎，愛亦凋零，但作為行走于自然的你我，卻還活蹦亂跳，演繹一場又一場的利益角逐。想來，我們真是一個奇跡，經(jīng)萬年而生生不息，喝污染的水，吃污染的食物，吸有毒的氣體，置身霧霾深重的鬼城，仍在做著天真的京華春夢！
英國衛(wèi)報記者華衷講過一個故事：小時候大人告訴他，如果十億中國人一起跳起來，地球?qū)⑵x軌道，人類會因此毀滅。憂心忡忡的他從此每晚睡前都要祈禱：“不要讓十億中國人一起跳起來�！焙髞硭麃淼街袊�，發(fā)現(xiàn)十幾億人真的“跳起來”了，——他們以只爭朝夕的焦灼、以前無古人的亢奮，奮起直追人類現(xiàn)代化的潮流。其實(shí)，華衷的擔(dān)憂，也是我們自己的擔(dān)憂，如果我們的價值取向不能從物質(zhì)的富足功利向社會的健康文明轉(zhuǎn)化；如果生產(chǎn)方式不能從資源掠奪型向保育再生型轉(zhuǎn)軌；如果消費(fèi)行為不能從高能耗、高消費(fèi)，向低能耗、低消費(fèi)轉(zhuǎn)變，美麗中國終將是紙上談兵。
但到處都在“建設(shè)”，似乎“建設(shè)”的腳步，從來就停不下。不要說城市在擴(kuò)張，就連我生活的鄉(xiāng)村，也在努力推進(jìn)城鎮(zhèn)化。當(dāng)然城鎮(zhèn)化是形勢所趨，也沒有什么不好，但鄉(xiāng)村的消失，是不是意味著幾千年農(nóng)耕文明的消亡？在推倒那些村居和改變村巷的運(yùn)動中，到處有人呼吁保護(hù)村莊印記，但怎么保護(hù)，似乎從沒有可行的政策？我們可以說，當(dāng)一種現(xiàn)象不適應(yīng)社會時，理應(yīng)被淘汰！但那些發(fā)展起來的已經(jīng)形成的，真的是我們所向往的嗎？不看別處，就看村外的河流，自十年前它就濁臭無比了，而二十年前它還清凌凌能照出我童年的臉，河邊水草豐茂，河中魚蝦游動；再說土地，近年來農(nóng)人都在用一種“百草枯”的農(nóng)藥，消滅農(nóng)田的雜草——這種農(nóng)藥不但破壞土壤的酸堿性和微生物群，還污染環(huán)境和大氣……而類似于轉(zhuǎn)基因的食品又在恐嚇著我們！那些圍繞著山水成長的植物、魚類、飛鳥等逐漸減少，天不再藍(lán)，星不再亮，連月亮都灰蒙蒙，仿佛遮著一塊遮羞布。我們一路張狂，一路呼嘯，見山欺山，見水辱水，見鳥烹鳥，見獸打獸。我們像迷狂的瘋魔，蹂躪著山水，也蹂躪著祖先留給我們的這片天地。
作家張煒對有人將他的作品僅僅理解為“生態(tài)寫作”頗不認(rèn)同。他認(rèn)為文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)意識，是生命體驗(yàn)與生命關(guān)懷的深沉表達(dá)。面對山水，我們的先人曾創(chuàng)作如夢境般的山水畫和山水詩。而這朵發(fā)源于先秦兩漢成長于魏晉南北朝的并蒂蓮花，一直滋養(yǎng)著我們最幽謐最圣潔的心，使我們區(qū)別于異國鄉(xiāng)民而自成為華夏子民。墨子說：“古今之為鬼，非他也，有天鬼，也有山水鬼神，亦有人死為鬼者。”面對一條河流和高山，我們的先人都絕不緊緊把他們看做可以隨意支配和掠奪的消費(fèi)對象，而是看做一種生命，一種敬重，一種比生命還要久遠(yuǎn)幽深的.更本源的存在。這是比現(xiàn)今所謂的環(huán)保意識和生態(tài)意識要深沉得多的生命情感和精神信仰。而張煒在他的茅盾文學(xué)獎獲獎作品《你在高原》中，走進(jìn)田園，在曙光和暮色之中，漫游大地，抒發(fā)對山水物事的敬仰和信仰。
最喜歡中國的山水畫和山水詩。而美妙的山水畫題上雋永的山水詩，則更洋溢著中國人最超凡脫俗的美。有人說，一幅山水畫圖，是中國人的一部思想史。毋庸質(zhì)疑，這句話是準(zhǔn)確的。因?yàn)閺?000年前的夏朝，到3000年前的周朝、2000年前的秦朝，官府都有春天不準(zhǔn)伐木、夏天禁止捕魚、不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋的禁令。在糧食危機(jī)隨時可能引爆的古代，對王朝穩(wěn)定的最大威脅是饑荒，官員的主要職責(zé)是守住底線。但到了當(dāng)代，這樣的觀念被“GDP至上”的政績指揮棒所取代。而這種觀念又被“超英趕美”的“發(fā)展主義”所延伸，一時之間難以扭轉(zhuǎn)……古老的禁忌和大地倫理被遺忘或遭踐踏，在一切向前的洪流中，誰還憐天憫地，誰還放歌山水，做一回陶潛的故人？
記得20XX年夏天，我游覽嶗山時，遇到一位老人。他告訴我，“山有多高水有多長，望山伴水聲，水聲流腳底，水亦無聲�！彼脑挸錆M了哲思和禪意，讓我猛然悟到山水永遠(yuǎn)相依，而人生也不過是山水的一部分。回望蒼茫世界里的山水風(fēng)景：孟浩然獨(dú)醉春夜，于風(fēng)雨聲中看花落知多少；李白踏歌而行，回望千尺桃花潭，送汪倫表我情；而“采菊東籬下，悠然見南山”，又是多么自然，讓距此1700年之后的王國維大聲贊嘆，“一切景語皆情語”！誰能讓這個世界“繁華落盡見真淳”？誰能認(rèn)領(lǐng)我們的詩意，使我們有情有義地走過山川，上不褻瀆一片藍(lán)天，中不傷害一個好人，下不踐踏一顆露珠，登山則情滿于山，臨水則意溢于水，對月則幽思縈懷，踏雪則詩情漫天。
面對山水，就像面對先祖和母親，不該懷有輕薄的心思，褻瀆它情感的深流。——而之于我們，走向它，撲向它，就像懷著的那個曾經(jīng)美好的舊夢，將我們的深情施予山水，然后生命歸寂于自然，一切皆因端莊認(rèn)真的深愛，才讓我們的走向決絕而無悔。
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